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女性主义论文：安徒生童话中女性观的解读

-文学研究论文-文学论文

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本文从西蒙娜德波伏娃的“他者”理论入手，通过分析《海的女儿》和

《野天鹅》中失语、被噤声的女主人公，剖析安徒生童话里处处渗透

着男权文化的意识形态，传达出男权文化社会用男权价值观规约并

女性，使她们按照男权社会所要求的女性标准成长。

“他者”(theother)的概念源于女权作家西蒙娜德波伏娃被称为西方女

性“圣经”的《第二性》。“他者”和“自我”(self)是一对相对的概念，男性

是主体，女性因为对男性的依附而处于从属地位。“他者”不具有或失

去了自我意识，没有主体性。女性与男性的不平等地位，致使女性成

为了精神上或物质上对男性话语语境里的附属品，愚昧无知地完全从

属于男性主体地位，是男性世界的不同境界的风景———“他者”。西

方社会长期以来的男性霸权，使女性必须依附于男性得已生存，演变

至今，女性于是便作为男性的“他者”出现，处于次要地位。在波伏娃

看来，自我与他者存在于人类生活的各个层面，从性别层面看，男性

成为自我，女性则成为绝对的他者。男性和女性之间存在着一种主体

和客体、主要和次要的关系，女性是根据男性而不是根据女性本身来

定义自我的。“他者”这个概念是对女性境况的一个基本描述。女性的

自我超越，总被另一个意志所遮蔽。女性的戏剧源于这样一个冲突：

每一个以自我为第一位的主体的基本愿望，和种种使她不得不认为自

己不重要的境况的逼迫。女性有史以来一直处于附属于男性的状态，

她们的“他者”地位绝对而真实。所以，波伏娃告诉我们“：女人与其

说是天生的，不如说是形成的，没有任何生理上、心理上或经济上的

定命，能决断女人在社会中的地位，而是人类文化整体，产生出这居

于男性与无性中的所谓女性”[2]。在波伏娃看来，女性没有过去、没

有历史、没有自己的宗教。

纵观西方文学史，经典童话一直以来都以男性经验和男性视角为主导，

把女性天使化和妖魔化的男权中心思想从未消失过，作为一名杰出的

童话作家，丹麦人汉斯克里斯蒂安安徒生亦未能跳出这个思想。男权

主义思想在童话世界中亦展露无疑，女性在男权社会中是缺席的、缄

默的。《海的女儿》中美丽善良的小人鱼公主渴望进入人类社会，得

到王子的爱情，付出的代价是她那甜美的嗓音和动人的歌喉；而在《野

天鹅》中艾丽莎为了拯救她十一个哥哥，听从仙女的告诫：“从你开

始工作的那个时刻起，一直到你完成的时候止……你也不可以说一句

话……他们的生命是悬在你的舌尖上的，请记住这一点”[3],差一点被

当做巫婆被活活烧死。在男性社会中，为了控制女性受到惑或是避

免其惑他人，的办法就是让她们变得沉默、无声，女性表达自我观

点的权力被剥夺“。妇女必须学会沉默，必须完全屈从，我不允许她

行如导师，不允许她在任何方面对男人施展权力，她必须缄默无声”[4]，

保罗在给他的信徒迪莫西的信中如是写道。要想成为男性心目中理想

的聪明女性，那就得管住自己的嘴，不说三道四，不讲恶语语，不

无故道半句话。因此，童话中的女主人公也无一例外地变得缄默而无

声。

《海的女儿》是安徒生童话中最广为流传的作品之一，它被译成了多

种语言并被改编为动画片。丹麦心理学家钮堡1962年说，《海的女儿》

可以称之为安徒生的心曲。安徒生本人也曾说过，在他作品中，这是

在他写作时唯一感动了他自己的一部作品。在《海的女儿》中，安徒

生描写了三个不同的世界：海底世界、人类世界和天空世界，而小人

鱼公主寻求不灭灵魂的过程也历尽了这三重世界的艰辛。

作为海王最为疼爱的的公主，小人鱼在海底世界中可谓是衣食无忧，

但她却并没有满足于此。相反，与其他姐妹不同的是小人鱼尽管拥有

美丽的声音，但却更愿意倾听，“她是那么的沉默和富于深思,……她一

直就是个沉静和深思的孩子”[5]，但当她的姐姐们从海面归来，她总

是围绕在她们身边，倾听人类世界的故事。在华丽喧闹的海底世界，

面对三百年寿命预设的欢乐，小人鱼公主对人类世界的向往和对短暂

生命的渴望显然无法得到众人的理解，于是，小人鱼被迫选择了沉默，

选择了沉思和倾听，把心中的那份渴望深深地埋在了心底，这种无法

言说的苦闷即使在小人鱼贵为公主的海底世界也无法得到抒发。

当小人鱼爱上了被她救起的人类世界的王子时，她宁愿放弃自己三百

年的寿命，放弃海底王宫舒适安逸的生活，放弃自己美丽的嗓音、甜

美的歌喉，甚至忍受毒药将自己的鱼尾变为双脚后每走一步都如同踩

在刀尖上的痛苦。在付出如此高昂的代价后，小人鱼从生理上来说已

经变成了一个人，但是，小人鱼