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一起学《论语》5.9公冶长篇——朽木不可雕也

一起学《论语》5.9

公冶长篇——朽木不可雕也

【原文】

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇

也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其

行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【白话】

宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，

烂泥糊的墙面不能粉刷。我对宰予有什么好责备的呢？”

孔子说：“以前我对别人，听了他说的话就相信他的行

为；现在我对别人，听了他说的话还要观察他的行为。

这是因为宰予而改变了这一点。”

【释词】

宰予：即孔子弟子宰我。见3.21章之介绍。

昼寝：在白天睡觉。古人认为白天睡觉是志气昏惰。

钱穆：“《韩诗外传》‘卫灵公昼寝而定，志气益衰’，宋

玉《高堂赋》‘楚王昼寝于高堂之台’，知昼寝在古人不作

佳事看。”

朽木：腐烂之木。

粪土之墙：指烂泥糊的墙面。这容易脱落，且易生尘

土，所以没有必要再去抹墙。粪土，犹秽土也。《四书

拾义》：“除秽谓粪。所除之秽亦谓粪。此经粪土犹言秽

土。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可

杇’。”

杇：镘也，本指抹泥平整墙面的工具，有木制的、有

金属制的，叫做泥刀，也叫抹子。此处做“涂泥平整墙

面”讲。

与：语辞。

诛：责怪。无法责怪，是因为“粪土之墙不可杇也”，

俗话叫做“烂泥扶不上墙”，形容不可教育。钱穆：谓对

宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。

是：此。指上文所说的“听其言而信其行”之态度。孔

安国：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼

寝。

【先贤精义】

刘宗周曰：宰予昼寝便是行不逮言本色。

《论语注疏》曰：此章勉人学也。此二者，以喻人之

学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教

之，亦终无成也。因发于宰予昼寝，言行相违，改是听

言信行，更察言观行也。

《论语义疏》曰：宰予惰学而昼眠也，孔子责宰予昼

眠，故为之作譬也。夫名工巧匠所彫刻唯在好木，则其

器乃成。若施工于烂朽之木，则其器不成。夫圬墁墙

壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之

墙，则颓壤不平。所以言此二者，言汝今当昼而寝，不

可复教，譬如烂木与粪墙之不可施功也。

朱子曰：言其志气昏惰，教无所施。言不足责，乃所

以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而

改此失，亦以重警之也。

范氏曰：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，唯恐其

不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。

胡氏曰：宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气

胜，儆戒之志惰也。古之圣贤，未尝不以懈惰荒宁为

惧，勤励不息自强。此孔子所以深责宰予也。……以警

群弟子，使谨于言而敏于行耳。

陈祥道曰：良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能

杇墙，而不能杇粪土之墙；圣人能教人，而不能变不美

之质。盖宰予足于言，而不足于行。质之不美，虽不舍

昼夜，以学先王之道，孔子犹且不与；则昼寝之过，何

所责哉？《春秋》责备贤者，而略于不贤，亦此意也。

（此处不当用“质”之美否来看待。见下。）

何基曰：大抵人之气体固有强弱，而其勤怠则在于志

之立不立。志苟立，则日进于精明，虽弱而必强。志不

立，则日入于昏惰，虽强而亦弱。故君子为学，必先立

志。此志既立，则如木有质，如墙有基，而后雕杇之功

可加矣。

《四书训义》曰：学者之于道，知之非艰，行之维

艰。知而不行，犹无知也。况乎因知而有言，而徒求之

言，则有非真知而可以言者。故学莫切于力行，而言为

不足贵。力行之得失，在心之勤怠而已。能言而遂谓能

知，自谓已知而不复勤于力行，则君子甚恶之。故夫子

于宰予而深恶之。

《大戴礼记·五帝德篇》曰：孔子曰：吾欲以颜色取

人，于灭明邪改之；吾欲以言语取人，于予邪改之。

【附录】

范宁曰：夫宰予者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝

之咎以贻杇粪之讥乎？时无师徒共明劝诱之教，故托夫

弊迹以为发起也。

琳公曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼

寝以发夫子切磋之教，所谓互为影响者也。

《逸周书》曰：以言取人，人饰其言；以行取人，人

竭其行。饰言无庸，竭行有成。

【本章参考书目】

《大戴礼记》、《论语集解》、《论语义疏》、《论

语注疏》、《论语集注》、《论语全解》、《论语集

说》、《论