一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天,不尤人,下学而上达.pdfVIP

一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天，不尤人，

下学而上达

一起学《论语》14.37

宪问篇——不怨天，不尤人，下学而上达

【原文】

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”

子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天

乎！”

【白话】

孔子说：“没有人能知我啊！”子贡说：“为什么没有

人能知夫子呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责备别人，

向下处用功学习，从而能通达向上。知道我的，大概只

有天了。”

【释词】

莫我知：即“莫知我”。李炳南：“这是孔子感叹没有

知己者。”

何为：为什么。

不怨天，不尤人：尤，怨、怨尤。马融：“孔子不用

于世而不怨天，人不知己亦不尤人。”钱穆：“孔子道不

行于世而不怨天，知天命有穷通；人不己知而不非人，

知人事有厄，亦皆由天命。”

下学而上达：下学，向下处学习，此处专指学于人

道；下学先从不怨尤开始。上达，通达向上，此处专指

达于知天命、通达天道。孔安国：“下学人事，上知天

命。”《后案》：“所学通于天也。”钱穆：“于下学中求

知人道，又知人道之原本于天。由此上达，而知道之由

于天命，又知道之穷通之莫非由于天命，于是而明及天

人之际，一以贯之。天人之际，即此上下之间。天命我

以行道，又命我以道之穷，是皆天。”

知我者其天乎：圣人与天地合其德，故曰唯天知己。

钱穆：“孔子之学先由于知人，此即‘下学’；渐达而至于

知天，此谓‘上达’。学至于知天，乃叹惟天为知我。”张

横渠：“笃于其在己者而已，人虽曰不我知，而天则知之

也。”

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章孔子自明其志也。孔子言己不

用于世而不怨天，人不知己亦不非人也。下学人事，上

知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。

唯天知己志也。

朱子曰：不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但

知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进

耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其

中自有人不及知而天独知之之妙。

程子曰：下学上达，意在言表。又曰：学者须守下学

上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。

然习而不察，则亦不能以上达矣。

李炳南曰：孔子行道，而道不行，晚年丧子，最得意

的弟子颜渊也早死，皆是怨天之事，但孔子知道天命，

所以不怨天。孔子在陈绝粮，以及遭遇阳虎桓魋那些恶

人，皆足引起怨人之心，但孔子只知自反，决不怨人。

孔子不论遭遇如何，不怨不尤之外，仍然求学，上达最

高境界，这不是人所能知，只有天知之。所以何晏注：

“圣人与天地合其德，故曰唯天知己。”

张栻曰：莫我知之叹，所以发问者，赐有问焉，可谓

达矣。无所必于天，故不怨；无所期于人，故不尤。惟

笃其在己者而已，下学而上达是也。下学上达，谓下学

人事而上达天理。天理，初不外乎人事也。圣人纯乎天

道，故其发言自然如此。

陈祥道曰：孔子言“莫己知也”，继之以“不怨天，不

尤人”，盖曰“莫我知者”岂天与人使之然哉？命也！天道

远而难知，故曰怨；人道迩而可指其掌，故曰尤。下学

而上达，则始于穷理，终于知命，始于仁义，终于天

道，如此则与天同矣，故曰“知我者其天乎”。

刘宗周曰：自卑而髙，积小而大也，自下而上，功由

积累，至于达天知化，则有莫知其所以然者，非才学便

达天徳也。发愤忘食，乐以忘忧，一时之学达也；志学

而从心所欲不逾矩，终身之学达也。

郑汝谐曰：大道为公，天人一致。尧舜禹汤文武周

公，天知之，人亦知之。大道既隐，天人相违。求合于

人者，必违于天；求合于天者，必违于人。不怨天、不

尤人，知天人之相违也；下学人事、上达天理，与天为

一也。夫既与天为一矣，是宜人之不我知也。

荀子曰：自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者

穷，怨天者无志。

蕅益大师曰：今人离下学而高谈上达，譬如无翅，妄

拟腾空。

钱穆曰：本章重在“下学”两字。一部《论语》，皆言

下学。能下学，自能上达。孔子反己自修，循序渐进，

以致其知。知愈深而怨尤自去，循至于无人能知、惟天

独知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能尽其

信。圣人之学，自常人视之，若至高不可攀，然亦本十

室之邑所必有之忠信而又好学以达此境。故下学实自忠

信始。不忠不信以为学，终无逃于为小人之下达。至于

舍下学而求上达，昧人事而亿天命，亦非孔门之学。深

读《论语》者可自得之。

《松阳讲义》曰：学者读这章书，须知圣人只是这