公开课课件2-《社会历史的主体》.pptVIP

社会历史的主体知识回顾1.社会存在和社会意识二者的辩证关系如何？2.人类社会的两大矛盾和两大规律是什么？各自关系如何？3.社会发展的总趋势是什么？观点一：“英雄造时世。”观点二：“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史。”观点三：“大人物心理之动进稍易其轨而全部历史可以改观。”你同意以上的观点吗？请思考：谁才是历史的创造者？1、正确理解“人民群众”这一概念A、人民群众是指一切对社会历史起（）人们，既包括普通个人，也包括杰出人物。B、人民群众是一个历史范畴，（）是人民群众的主体部分。C、我国现阶段人民群众的范围：一、人民群众是历史的创造者推动作用的劳动群众(社会主义劳动者+社会主义事业的建设者+拥护社会主义的爱国者+拥护祖国统一的爱国者)全体公民劳动群众（主体）ABCD人民群众脑力劳动者（知识分子）区分：全体公民、人民群众、劳动群众、脑力劳动者。克服认识误区(1)人民群众就是劳动群众。人民群众中主要的稳定的部分是劳动群众。说人民群众就是劳动群众就缩小了人民群众的外延。(2)人民群众是一个永恒的范畴。人民群众是一个历史范畴。人民群众的构成成分会随着社会条件的变化而变化，不可能一成不变的。(3)人民群众是物质财富的创造者，知识分子是精神财富的创造者。人民群众既是社会物质财富的创造者，同时又是社会精神财富的创造者，推动了社会历史的全面进步。(4)体力劳动者是物质财富的创造者，脑力劳动者是精神财富的创造者。脑力劳动者和体力脑动者都是人民群众赵本山人是社会历史的主体。社会历史是由（）构成的，每个人都在一定程度上参与了历史的创造，唯物史观强调社会历史首先（）的历史，是（）创造的历史。物质生产发展人的实践活动人民群众2、人民群众的历史地位——人民群众是实践的主体，是历史的创造者1.谁是物质生产的主体？2.美丽的刘家峡是谁建设起来的？3.人民群众的生产活动对社会存在和发展起着什么作用？（1）人民群众是社会物质财富的创造者。永靖傩舞戏俗称跳会，一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的汉族民俗舞蹈。民谚云:松树湾的《武将》、焦家庙的《杀虎将》、三角庙的《独戏》、果园四庙的《四不像》。歌舞型以歌唱舞蹈和锣鼓伴奏为表现形式，有《斩貂蝉》《二郎降猴》《方四娘》等。戏剧型用人物之间的道白及简单唱腔展开故事，交战时用锣、鼓、钹助威。每剧演出时间较长，保留着早期戏剧的雏形。主要剧目有《五将》《李存孝打虎》《出五关》等。杂耍型的面具造型滑稽，人物插科打诨，内容幽默可笑，观之令人捧腹。主要有《笑和尚赶过雨》《庄稼人》《小鬼》等剧目。“花儿”是流传于甘肃、青海、宁夏、新疆等四个省区，由回、汉、东乡、萨拉、保安、土、裕固、藏族等民族用汉语演唱的民歌。歌词的中心主旨是表达男女之间的情与爱，在男女对唱时常称自己心爱之人为“花儿”，因为花儿是世界上最美丽、最可爱的，除了花儿，再没有更加好的、可爱的事物，在无以复加的情况下，称对方为“花儿”。故将这种民歌冠之以富有感情色彩的美名——“花儿”。谁是永靖灿烂文化的创造者？材料一：据明《河州志》记载和永靖民间传说:古时，永靖黄河以南地区气候凉，无夏粮。每当河北地区麦熟时，河南的吐蕃人乘天黑之机，渡河来抢收麦子。当地人便想出一个对付的办法:戴上牛头马面的面具来进行吓唬，吐蕃人见之以为是神兵天将相助，慌忙逃回南岸，再也不敢来抢收麦子了。从此，每当丰收年景，这里形成了戴面具跳会的习俗，并创作傩舞戏，一直流传至今。材料二：鲁迅说：“陶渊明如果没有劳动人民供他吃穿住用，那他就不但没有酒喝，而且也没有饭吃，只能饿死在东篱旁边，哪里还能吟出什么‘采菊东篱下，悠然见南山’的诗呢？”材料三：临夏花儿的特点是曲调丰富，以抒情见长，文词优美、朴实、生动、形象，结构严谨。行段分为四句、六句两种。演唱也比较自由，并且以独唱为主，也有对唱和联唱。其曲调悠扬、高亢、奔放。其中的曲谱（民间称为“令儿”）有百种之多，广为流传也不下四十余种。比如“河州令”、“尕马令”、“脚户令”、“大眼睛令”、“仓啷啷令”、“尕阿姐令”、“撒拉令”、“保安令”等，在流传地区的家喻户晓的。。——人民群众的生活和实践是精神财富形成和发展的源泉。——人民群众的实践提供了必要的物质条件。——劳动群众还直接创造了精神财富。（2）人民群众是社会精神财富的创造者。1、材料一、二说明