荀子对君子人格的界定_韩石萍.pdfVIP

齐鲁学刊1998年第2期

荀子对君子人格的界定

韩石萍

君子是儒家的理想人格‚先秦大儒孔孟荀对君子人格的界定各有特色。学术界对孔孟的

君子人格论论述较多‚而对荀子的君子人格论涉及较少。本文就荀子对君子人格的界定试

作阐述。

一、重师法、守礼义是君子的立足之本

孔子论君子‚立足点是仁；孟子论君子‚立足点是义。荀子承孔孟之后‚也认为仁义礼善对

于君子非常重要。在此基础上‚他从人性恶出发‚认为君子品德的培养必须借助于后天的努

力。“今人之性恶‚必将待师法然后正‚得礼义然后治。今人无师法‚偏险而不正；无礼义‚

悖乱而不治。”（《荀子·性恶》‚下引《荀子》只注篇名）师法、礼义是君子修身养性的两个重要手

段‚二者缺一不可。“礼者‚所以正身也；师者‚所以正礼也。”“无礼何以正身‚无师吾安知礼之

为是也。”（《修身》）礼是端正自己品行的准绳‚而帮助人们真正认识了解“礼”的人是师长。故

君子必须借助于良师益友的指点来培养自己的品德。“故有师有法者‚人之大宝也；无师无法

者‚人之大殃也。”凭借师法之力‚才能使人懂得何以修身养性、立身处世。这是荀子对孔孟君

子人格论的重要补充和发展。（《儒效》）重师法‚是君子修身养性之本源；守礼义‚是君子立身

处世之根本。

应当注意的是‚荀子大大发展拓宽了礼的功用‚礼成为道德之极。上自人君治国之方‚下

至个人立身处世之道‚乃至饮食起居的细节‚莫不由“礼”所涵摄。他说：“凡用血气、志意、知

虑‚由礼治通‚不由礼勃乱提亻曼；食饮、衣服、居处、动静‚由礼知节‚不由礼触陷生疾；

容貌、态度、进退、趋行‚由礼雅‚不由礼夷固僻违庸众而野。”（《修身》）要求君子恪守礼义‚

在礼义中培养自己的高尚品行。他反复强调“养生安乐者莫大乎礼义”（《强国》）。“在人者莫

明于礼义”（《天论》）。君子应当是礼义的化身‚言行法度的楷模。

荀子塑造君子人格的目的显而易见‚他是为新兴的地主阶级输送合格称职的人才。“有君

子‚法虽省‚足以遍矣。”（《君道》）相反‚没有这些人才‚社会就无法正常运转。“无君子‚天

地不理‚礼义无统。”（《王制》）可见礼义对君子‚君子对国家所起的重要作用‚这也正是荀子的

君子人格论中之所以隆礼义的重要原因。

二、修身正己、持道知变是君子的处世之道

君子应端正自己的思想品行‚不被外物所左右‚不被名利所支配‚笃守善道‚独立于世‚使

自己的品德臻于尽善尽美的境界。在这一点上‚孔孟荀三人的见解是一致的‚都要求君子首先

应修身正己‚“己所不欲‚勿施于人”。他们已经认识到了个人品德之间的差异以及理想与现实

之间的矛盾。荀子说：“君子能为可贵‚不能使人必贵己；能为可信‚不能使人必信己；能为可

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用‚不能使人必用己。”（《非十二子》）解决这一问题的方法不是听之任之‚消极对待‚而是要把

握住个人品德的相对独立性‚积极进取。“洁其身而同焉者合矣‚善其言而类言者应矣。”（《不

苟》）最终达到“与人为善”的目的‚尤其是在逆境中‚君子应当坚守其信仰。先秦儒家所倡导的

君子自强不息的精神‚是留给后人的宝贵精神财富‚也是民族兴旺发达的思想渊源。

在对待他人的问题上‚荀子主张‚“君子之度己以绳‚接人用扌世”（《非相》）。要求君子

具有严以律己、宽以待人的博大胸襟。“君子贤而能容疲‚知而能容愚‚博而能容浅‚粹而能容

杂。”（《非相》）“高上尊贵不以骄人‚聪明圣智不以穷人‚齐给速通不以先人‚刚毅勇敢不以伤

人‚不知问‚不能学‚虽能必让。”（《非十二子》）君子通过自律以潜移默化他人‚使“贤者贵

之‚不肖者亲之”（同上）‚从而偕同他人一道为善‚以提高整个社会的道德水准。

正因为君子能够正确处理自己与他人、自己与社会之间的关系。所以君子浑身上下、里里

外外都放射出智慧、谦虚、真诚等美好品德的光环。君子不是那种只知死守成规而不知应变的

腐儒。孔子曰：“君子之于天下也‚无适也‚无莫也‚义之与比。”（《论语·里仁》）荀子说：“故君子

时诎诎‚时伸伸也。”（《仲尼》）即所谓“宗原应变‚曲得其宜”（《非十二子》）。意思就是说‚

君子应当坚持原‚同时依照事物本身的是非曲直‚灵活妥当地处理自身与他人、自身与社会

等各方面的关系。他说这是君子最难能可贵的。“君子唯其当之为贵”‚“君子宽而不慢‚廉而

不刿‚辩而不争‚察而不激‚直立而不胜‚坚强而不暴‚柔从而不流‚恭敬谨