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德莫克里特、原子论及其影响

德莫克里特、原子论及其影响1、原子论和灵魂的构成德莫克里特在国内大多数的西方文论教材上被作为朴素的唯物主义哲学家予以介绍。

这是因为人们认为他提出了原子说，认为事物是由不可分割的原子构成。

关于原子说，我们可以在别人的著作中找到对他的观点的介绍和评价。

在第欧根尼拉尔修的著作《著名哲学家的生平和学说》中，对他的原子说是这样介绍的：

一切事物的本原是原子和虚空，别的说法都只是意见。

世界有无数个，它们是有生有灭的。

没有一样东西是从无中来的，也没有一样东西在毁灭之后归于无。

原子在大小和数量上都是无限的，它们在宇宙中处于涡漩运动之中，因此形成各种复合物：

水、火、气、土。

这些东西其实是某些原子集合而成的；原子由于坚固，是既不能毁坏也不能改变的。

太阳和月亮同样是由光滑的原子构成的，灵魂也由这种原子构成；灵魂就是心。

我们能够看见东西，是由于影像投进了眼睛的缘故。

（Ⅸ7，44－45，此处转引自《西方哲学原著选读》47页，商务1981。

）在这一段话中体现着非常明显的唯物主义的世界观。

正是因为这样，我们经常将下列的话视为他的唯物主义的文艺观的依据：

在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。

从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。

（伍蠡甫主编《西方文论选》（上）5页，上海译文1979。

）以上强调的是这一段话和他的学说中偏向唯物的一方面。

另一方面，在上述引文中，德莫克里特说灵魂也是由原子构成，这又难以将其划归唯物主义的范畴。

亚里士多德在他的著作《论灵魂》中讨论了德莫克里特和他的同志留基波的灵魂由原子构成的观点：

有些人说，引起运动的东西主要是、首先是灵魂；他们相信本身不动的东西是不能引起别的东西运动的，所以把灵魂看成一种运动的东西。

因此德莫克里特说灵魂是一种火或者热的东西。

原子的形状同原子本身一样是无限多的，他就把那些球形的原子称为火和灵魂，并且把它们比作空气中的尘埃，在窗口射进的阳光中可以看见它们浮动着；他在种子的混合体中发现了整个自然的元素。

留基波也是这样看的。

他们主张球形的原子构成灵魂，是因为这种形状的原子最适于穿过一切事物，自己运动着，同时使其他的一切运动。

他们认为灵魂就是动物身上产生运动的东西。

因此他们把呼吸看成是生命的标志。

（亚里士多德：

《论灵魂》，Ⅰ2，403b－404a，此处转引自《西方哲学原著选读》，商务1981。

）在离这一段文字不远的地方，亚里士多德继续阐述德莫克里特有关灵魂的观点：

德莫克里特说：

灵魂和心是一回事。

它是原始的、不可分的物体。

由于它的精细和它的形状，它有产生运动的能力。

最能运动的形状是球形，这就是心和火的形状。

（亚里士多德：

《论灵魂》，Ⅰ2，405a，此处转引自《西方哲学原著选读》，商务1981。

）这样，德莫克里特就既为我们说明了灵魂和心这两个概念的内涵，也指明了它们和原子之间的必然的关系。

同时，从这里我们可以看出为什么我们只能将古代的哲学家看做朴素的唯物主义，其朴素性体现在：

它们是完整的，因而是丰富的，是难以用现代哲学中的概念将其囊括的。

2、关于快乐、愉快和幸福德莫克里特在确定了世界遵照必然性原则产生的基础上，区分了愉快和幸福的概念。

同样在拉尔修的著作中，作者有关这一点陈述道：

一切都遵照必然性产生；涡漩运动既然是一切事物形成的原因，也就是他所说的必然性。

人生的目的在于灵魂的愉快，这与快乐完全不同，人们由于误解把二者混同了。

在这种愉快中，灵魂平静地、安泰地生活着，不为任何恐惧、迷信或其他情