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《道德经》第二十二章原文、翻译（译文）
注释及延伸阅读
第二十二章
[原文]
曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人
抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，
故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓
曲则全曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
[译文]
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取
便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理
的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自
己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人
争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，
怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
[注释]
1、枉：屈、弯曲。
2、敝：凋敝。
3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
4、式：法式，范式。
5、见：音xian，同现。
6、明：彰明。
7、伐：夸。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
曲则全，
不自见，则其明全也。
枉则直，
不自是，则其是彰也。
洼则盈，
不自伐，则其功有也。
弊则新，
不自矜，则其德长也。
少则得，多则惑。
自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，
故曰惑也；少则得其本，故曰得也。
是以圣人抱一为天下式。
一，少之极也。式，犹则之也。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫
唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而
归之。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
曲則全，
聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，
不迕故全也。
枉則直，
直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。
窪則盈，
衆之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。
弊則新，
昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。
少則得，
道一而已，得一則無不得矣。
多則惑矣。
多學而無以一之，則惑矣。
是以聖人抱一為天下式。
抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，
皆抱一之餘也，故以抱一終之。
不自見，故明；
目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為
之不暇，而何暇及物哉。
不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫
能與之爭。
不自見，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終
篇復言之曰：此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，
內以全身，外以全物，物我兼全，而歸復於性，則其為直也大矣。
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