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七大视角全面理解俄狄浦斯情结

引言

俄狄浦斯情结，是儿童（或成人）对于养育双亲的爱与恨欲望的

心理组织整体，它的外在表现形式呈现为三角人际关系结构，即个体

自身，所爱的客体对象，执法者（禁忌的制度）三者，伴随爱与恨，

及恐惧等等冲突矛盾的情绪。它存在的外在条件是人类的两性差异和

乱伦禁忌。中文语境有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”，虽

然这不够精确。

1910年，弗洛伊德在对精神分析所作的五次演讲中，首次将俄

狄浦斯情结作为“神经症的核心情结”提出。

之后，克莱因在英国开展了客体关系理论工作，鉴于儿童精神分

析的观察和个人理解，强调俄狄浦斯情结发生在一周岁内，并将俄狄

浦斯情结的基石解释为好客体和坏客体的整合所造成的。这导致了客

体关系学派和古典精神分析激烈地争论。

1981年，忠实于弗洛伊德早期环境创伤论的科胡特，再次对俄

狄浦斯情结作了全新的解释，他在承认俄狄浦斯情结的确存在，并且

是构成冲突性神经症核心情结的基础上，进一步阐述俄狄浦斯情结其

实是父母对于儿童同理失败的结果。

阿奢世王情结是由日本的精神分析分析家小泽平作（Heisaku

Kozawa）提出，他应用了流传在东方的古代传说，来对应解释于西方

社会的俄狄浦斯情结。之后，小此木齐吾（KeigoOkongi）、河合隼

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雄（HayaoKawai）对此也作了讨论。但这在西方人占有主导地位的

精神分析界，很少为精神分析界所注意。

人类学家对俄狄浦斯情结也曾有各种讨论，人类学家马林诺夫斯

基曾在相对西方文化的异文化田野工作背景下，质疑俄狄浦斯情结具

有全球普遍化的观点，但有学者回应道，田野工作的经验只说明俄狄

浦斯情结表现的差异，而对于俄狄浦斯情结三角结构的叙述上并没有

动摇，这引申更广泛的讨论，来促进俄狄浦斯情结的认识广度。例如

中国云南泸沽湖地区摩梭人的母系社会制度下，俄狄浦斯情结是如何

存在的。

本文试图简介索福克勒斯的古代文本、以弗洛伊德为代表的古典

精神分析视角、以克莱因为代表的客体关系学派、以科胡特为代表的

自体心理学对这个问题的不同解释。最后再比较阿奢世王情结和人类

学田野工作的部分资料，作为来自异文化的补充观点以扩展视野。主

要目的是协助读者对于同一概念的不同解释获得理解。

一、索福克勒斯：古代的《俄狄浦斯王》文本

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是希腊伟大悲剧之一，作为西方文

明的组成部分，流传于西方社会。

俄狄浦斯王贤明地统治了底比斯城十五年，底比斯的人民安居乐

业。

不幸的是，有一天，瘟疫开始在底比斯城流行，许多人死去。

爱民的俄狄浦斯王为了消灭这场瘟疫，就前往神庙预言所询问预

言家，关于这场瘟疫的原因和消除的方法，以挽救底比斯的居民。

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神庙的预言家告诉俄狄浦斯王，这场瘟疫的原因是因为城邦隐藏

一个罪人，所以奥林匹斯诸神降灾难给底比斯城。

俄狄浦斯王急于追问这个罪人是谁？

先知却说道，“你不是最善于猜谜吗？”

这一语双关，因为俄狄浦斯王的确是一位善于猜谜的人。在他到

达底比斯城之前，妖魔司芬克斯——人面狮身怪正用一个谜语肆意伤

人，“什么动物早晨四肢走路，中午两肢走路，下午三肢走路？”

俄狄浦斯轻松解答了谜语，“那就是人。”

司芬克斯羞愧难挡，跳崖自尽。

但先知的那些话使俄狄浦斯王难以平静，他急于解除底比斯城的

瘟疫，于是坚持追查存在于底比斯城的那个罪人是谁？

……

真相在不久后慢慢呈现了。

俄狄浦斯原来出生在底比斯城，他的父亲就是底比斯国王拉依俄

斯，因为自己年轻流亡时曾经鸡奸自己恩人儿子的罪恶，而被人诅咒，

他将很久没有孩子，而如果他有孩子，这个孩子终有一天会杀死自己

的父亲，并娶自己的母亲为妻。

这些行为在当时伦理观念已经形成的古希腊，将是一种罪恶。国

王拉依俄斯恐惧这些后果。所以在王子出生时，国王拉依俄斯用铁丝

穿通了婴儿的脚，将他交给一位牧羊人。让牧羊人把王子扔在荒山野

地任其死去。

但好心的牧羊人不忍心这样作，于是把婴儿交给了科林斯的国王

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抚养，因为婴儿的脚被铁