理解版道德经41~81章(带翻译).pdfVIP

第四十一章

【原文】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言

有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质

真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【译文】

上士闻道后，会努力去依道而行；中士闻道后，将信将疑；下士问道后，哄然大笑。道如果

不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古书《建言》有这样的话：懂道者看似暗昧无知；

近道者看似后退不及；不同道者看似没有什么分别；上德好似低下的川谷，本性高洁却含垢

收辱；广德好像不可盈满；刚建之德好似怠惰偷安，清静无为；质朴之德却看似同流合污。

最广大的空间看不到棱角；最大的器物都是慢慢成型；最美妙的声音总是难以听闻；最美好

的形象却总是难见行迹。大道无边不可言说。只有“道”，才能使万物善始善终。

【白话庄子】

大白若辱，广德若不足

阳子居准备南下到沛这个地方，正巧老子也西行去秦地，他便约老子在沛的郊外相见。但是

却在走到梁的时候，遇见了老子，两人便以其走了一程。半路上，老子突然仰头向天，长叹

一声:起初我“以为你还可以教育，现在才知道你是在不堪造就。”

阳子居听了，没有出声。等到了旅舍，双方梳洗完毕，阳子居脱了鞋子，跪着走到老子的面

前说：刚才弟子想请问老师，老师正走着没有空闲，所以不敢问，现在老师有空了，可否告

知弟子犯了什么错。“

老子说道：你态度骄傲，目空一切，谁看了都害怕，怎么还敢来接近你？要知道清白的人，

不自以为清白，反而觉得自己好像有污点似的；真正有盛德的人，也不自以为德高，反倒觉

得自己的德性欠缺了什么似的。

阳子居听后，面容一变，说道：敬谢老师的教诲。“便弓身退了出去。

阳子居刚来旅舍的时候，店里的客人让路给他，店主为他安排坐席，女主人替他拿梳洗的用

具，先来的客人都躲着他，烧饭的厨子也不敢当着炉子站。但是从他见过老子，并听从了老

子的劝告后，旅舍的人不但已敢和他随便地争席位，态度也亲热了很多。（《庄子》杂篇第

27章《寓言》）

第四十二章

【原文】

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、

不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其

死，吾将以为教父。

【译文】

道恒无名，强为之名“一”，道本身包含阴阳二气，阴阳和合则有了天，地，人。天，地，人

共生世间万物。万物都是背阴而向阳，阴阳互相激荡，有了自然万物的消长对立和相生相克。

人们最厌恶的就是那些不够和谐的“孤”、“寡”、“不谷”等名字，但王公们却用这些字来称呼

自己。因为万物的发展规律，或者是先损后益，或者先得益后遭损。祖先这样传下来，我也

把它传承下去：蛮横霸道的人死无其所。我将以此作为教导“戒刚强”要义的开始。

第四十三章

【原文】

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，

天下希及之。

【译文】

天下最柔弱的东西，可以驰骋于最坚硬的东西中。道是无微不入的，这一无形的力量，能够

穿透没有间隙的东西。因此我认识到了“无为”的益处。但是像这样的道理“不言”的教诲，

“无为”的益处，普天下很少有人能认识和做到的。

第四十四章

【原文】

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，

可以长久。

【译文】

声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和财货比起来哪一样更为贵重？得与失相比，哪一个

更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损

失。所以说，懂得满足，你的声名就不会受到屈辱；懂得适可而止，你的财货就不会遇见危

险；这样才是长久之道。

【白话庄子】

一．论丧失本性

因为求名而丧失本性的人，就不是有道的人。他不但不能役使世人，反而会被世人所用。就

像狐不偕，伯夷，叔齐，纪他等人，受别人役使，为别人牺牲，反让自己得不到安适。（《庄

子》内篇第六章《大宗师》）

三．孔子接受道家的忠告

孔子问子桑雽说：我在鲁国两次被驱逐出境，在宋国遭到“砍树”的祸患，在卫国受到“禁足”

的耻辱，在商，周穷途潦倒，在陈，蔡又被围困。遭受到了这些祸害，反使得亲戚疏远了我，

弟子，朋友也相继离我而去，这到底是为什么呢？

子桑雽答道：你难道没有听过假国人逃亡的故事吗？假国亡了，林回抛弃了价值千金的璧玉，

背小孩亡命他乡。有人问他：“你这么做是图钱财，还是怕累赘？如果是为了钱财，那小孩

还不如璧玉值钱；如果是怕拖累，那小孩又比璧玉赘多了。假如不是这个原因，那么你这