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当代人精神困境的深度解析与艺术书写

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刘晓燕

摘要：当代韩国作家尹大宁的作品大多审视人的精神世界，以其长篇小说《美兰》为例，这部作品反思韩国社会文化心理问题，将“美兰”作为人性异化和人格分裂的象征符号，揭示当代人的自我认同障碍和生命存在危机；运用了聚焦人物灵魂的叙事艺术，设置内涵丰富的新奇意象，采取日常化的叙事立场，对当代人的精神困境作深度解析与生动呈现。

关键词：韩国文学尹大宁《美兰》精神困境叙事艺术

：I312：A：1009-5349（2018）24-0106-03

韩国学者赵润济在《韩国文学史》中宣明“韩国民族之历史是悠久的”，指出韩国文学史“同民族史同样久远”[1]，呼吁韩国文艺界人士“调和东西，兼摄新旧”，从而“对世界文学有所贡献，有所推动”。[2]

自20世纪90年代以来，韩国文学发生了“深刻的变化”。“90年代的韩国文学更倾向于题材、风格和手法的多样和转换”，作家们力求“忠实地表现他们新的感受和内心的苦闷”，积极尝试“将心理分析和意识流手法与东方传统的寓言式隐喻相结合”。[3]在20世纪90年代的韩国，涌现出一批颇有成就的中青年作家，其中包括“后起之秀”尹大宁。[4]本文选取尹大宁的长篇小说《美兰》进行个案分析，探究其作品的思想艺术特点。

一、人格分裂与身份迷失

尹大宁擅长“创造性地展现受到创伤的人们的心灵，揭示他们的内心世界”。[5]其长篇小说《美兰》刻画当代人的心灵创伤和精神危机，深受中国读者之青睐，2003年由上海文艺出版社发行，2009年又由安徽文艺出版社以《少女的肖像》为名出版，足见其魅力。

《美兰》讲述韩国青年成彦宇与两位同名女性（吴美兰和金美兰）的情感纠葛和婚恋经历。成彦宇入伍之前“是一个没有目标或希冀的无为青年”，到了退伍之际，又“陷入了极度的倦怠之中”，他“早已对人世与自我失去了兴趣”。[6]由于种种偶然性，精神空虚的成彦宇博得两位女士的好感，吴美兰为之献出初恋和初夜，金美兰与他携手组建家庭，但他始终无法确定真爱对象。

小说借男女性爱体验来审视两性之间的情欲纠缠。成彦宇与吴美兰云雨之后便劳燕分飞，不免感叹：“我二十四岁时，从一个二十一岁的女人那儿，学到了女人的一切。往后从别的女人那里学到的，只是残饭剩菜而已。”[7]他对吴美兰怀有“不尽的思念”，每次喝醉之后“眼前便浮现出吴美兰的身影”，让他“痛苦不堪”。[8]对于“为人伶俐而精干”的金美兰[9]，成彦宇向她表白：“在新罗宾馆相见那天，我在修车场看到了你的背影。我看到你心中的空洞，孤独造就的空洞。它像黑洞霎时把我吸了进去，吸到你的孤独里去。”[10]与金美兰的肉体结合，让成彦宇觉得：“仅仅一次做爱，就让我们两个人的肉体和谐交融，从而我意识到我再也离不开她。”[11]成彦宇对吴美兰和金美兰都怀有欲罢不能的爱恋。

成彦宇对于吴美兰和金美兰的情爱混乱反映了他的人格分裂。吴美兰让他感受到生命本能释放的浪漫激情，金美兰使他体验到现实人生促成的安稳和谐，两者给他带来巨大的心理冲突，正如他所说：“我是一个首先需要和谐秩序的人。如果我自己做不到这一点，我就会随时分崩离析，而美兰称此为背叛。”[12]根据弗洛伊德的理论，成彦宇无法将“本我”与“超我”整合为健康的“自我”人格。

成彦宇的自我形象是模糊不清的。《美兰》多次出现“镜子”意象，成彦宇一边注视镜子中的脸一边反思：“镜子里的人确实是我吗？那是一张我真不想认同的脸。”[13]成彦宇的朋友朴允载也指出“镜中的面孔”实际上“跟原貌并非一模一样”。[14]金美兰将离世的母亲当做自己的“一面镜子”。[15]作者本人也提出：“每天早晨，当我起床照镜子时，总感到困惑不已：我是谁？又在哪里？”[16]拉康强调：即使儿童心理已经成熟，他们“从镜子中看到自己的样子并不是就有了自我意识”。[17]《美兰》中频频闪现的“镜中人”与“镜外人”构成陌生者的关系，表明当代人无法识别自我形象，自我的扭曲又折射出当代人身份的紊乱，因为“自我是身份结合形成的”[18]，身份迷失在很大程度上源自人格分裂。

成彦宇的自我与身份问题还暴露于职业态度上。他对法律事务兴趣不大，却最终选择了律师职业，但有时“连律师的身份也忘了”[19]，甚至反省自己“钻了法律的空子”而“心怀不安地过着日子”。[20]这种心态反映了当代人的心理“焦虑”，即“社会人格分裂为各种对立的角色”，导致“自由”也“分裂为各种不连续的行为”。[21]《美兰》真实地记录了当代人自我意识紊乱的心理症候。

二、人性异化与生命衰颓

尹大宁的作品大多与人性反思和生命观照密切相关。有人认为“对生命不可抗力的省察是尹大宁小说一以贯之的主题”[22]，也有人指出尹大宁的某些小说“反省宿命和人间孤独”[23]，还有人阐明尹大宁的作品“充满对缺乏社会关系的存在本质的探讨