从道家美学角度浅析史蒂文斯的诗歌.docx

??

?

??

从道家美学角度浅析史蒂文斯的诗歌

?

?

?

?

?

??

?

?

?

张婧娴

陕西师范大学外国语学院陕西西安710062

[摘要]20世纪两次世界大战破坏甚巨，社会不稳定，宗教信仰动摇，西方文化优越感减弱。在此背景下，许多西方学者、作家及诗人开始拓宽视域，从东方寻求灵感。华莱士史蒂文斯便是其中一员，他被中国文化所吸引，不断探索着如何以诗歌艺术形式给混乱的现实生活以秩序。本文旨在探寻解读史蒂文斯的诗学理念与道家美学的契合相通之处，并结合具体的诗歌分析，来帮助读者更好的理解史蒂文斯的诗学理念和其诗歌中深刻的哲学思辨。

[关键词]道家美学；华莱士史蒂文斯；“物自性”；“常”语；意象并置

华莱士史蒂文斯被誉为是“继叶芝和艾略特之后最富想象力的诗人”，也是将中国元素用于西方诗歌的众多优秀诗人中的一员，他用词突兀，色彩浓丽，意蕴深邃，诗歌中多探寻艺术想象与现实的关系及信仰问题。除了艺术想象与现实间的关系这一几乎贯穿他所有诗歌的主题外，善于运用丰富诡谲的意象是他诗歌的又一大特色，许多反复出现的意象（如：南方与北方，大海和音乐，雕像与荒野等）并不拘泥于特定的传统解读，而是根据诗歌的具体意境被赋予了新的意义。这使得初读他诗歌的读者们感到茫然而不知所云，更别说解读诗歌中所传达的哲理思想。本文便旨在提供一个道家美学的视角，通过探寻道家美学与史蒂文斯诗学理念间的契合相通之处，借助对其具体诗歌的分析解读，帮助读者更好的理解史蒂文斯的诗学理念及其诗歌中的深刻寓意。

一、道家美学与史蒂文斯——“物自性”

“道家美学”指的是从《老子》、《庄子》激发出来的观物感物的独特方式和表达策略。最初撰写它们并不是仅为美学，而是针对商周以来的名制而发的（“名”指名分的应用，如：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它为统治阶级服务，具有一定政治性）。道家认为名制下种种不同的语言建构压抑了万物的本能本样。故道家主张破除统治阶级所制定的“道”及其名制下的语言建构，使万物重获其本能本样。道家对语言的政治批判为我们打开了更大的哲学、美学思域。

道家很早便意识到，宇宙万象、自然万物、人际经验等的存在和演化等都是无尽且多变的，世间种种不断地走向人类无法预知和界定的“整体性”。而在这个整体中物各有其性，各得其所（即物自性）。故人类应该避免用人的主观来主宰物像形义，从主宰位置上退下来，做到“以物观物”、“以天下观天下”，从无穷大的视角去看世间万象并感悟它们之间错综复杂的多维度关系。

基于对道家文化、道家美学的了解，让我们在一起走进华莱士史蒂文斯的诗学理念，探寻两者间在“物自性”上的契合相通之处。美国在哲学、美学方面从超越论到“物自性”这一复杂而多线的转变历程中，史蒂文斯和威廉斯为诗歌艺术形式全面实现“物自性”做了主要的催化作用（叶维廉2002:66）。史蒂文斯曾在《最高虚构笔记》中写道“你必须再次成为一个无知的人\用一道无知的眼光再次看见太阳\清晰地看见它在它的观念里”，他渴求并呼吁读者以“太阳”本身、本质去明晰了解“太阳”——让读者凝注“即物即真”的物本身，一个不是关于事物概念的事物本身。而对于威廉斯所说的“没有意念，只在物中”，史蒂文斯又表示“此时此地的生命是超脱时间的、艺术该体现实有......不依赖象征”。这些言论都是美国哲学、美学离弃超越论走向“物自性”的重要起步。

做到“以物观物”，一个方法就是从无穷大的视角去看世界万象并感悟它们之间错综复杂的多维度关系，虽然我们无法无一遗漏的重现现实世界，但我们可以借此最大限度的贴近现实世界。我们可以在史蒂文斯诗歌中找到与此理念相通的运用，如诗歌《观察黑鸟的十三种方式》。作为史蒂文斯众多名诗中的一首，它充分展示了诗人的美学观念和艺术特点，诗人呼吁人们用多种不同的视角去观察世界，以获得新的洞察力、新的现实。诗人精确的观察、对美的敏感使得他笔下的诗句在读者头脑中转换成一幅幅活泼泼的画面。“二十座雪山之中\唯一移动的事物\是黑鸟的眼睛”简简单单的三个小短句便为我们描绘出腾空平视视角下的群山图，不仅道出了雪之寂寥、山之巍峨、黑鸟眼睛之灵动，更给了我们一对动人心魄的对比——二十座巍峨的雪山与渺小但却充满生机的黑鸟的眼睛。这里的黑鸟就象征着诗人不懈追寻的艺术想象，虽然现实混乱不堪，但艺术想象就像灵动黑鸟的眼睛一样给寂寥、空虚的现实以生机和希望。之后的12个诗节又分别从不同的视角描绘着现实，以此阐释艺术想象（黑鸟）与现实间的多维度关系。

二、道家美学与史蒂文斯——打破“常”语

我在前面曾提及道家精神的投向既是美学的也是政治的。政治上他们主张破除封建制度下统治者们所制定的“道”（如王道、天道等）和名制下的种种不同的语言建构，以此让万物重新寻回天赋的本能本样。在这样的主张下，道家常常呼吁我们时时质疑我们已经内化的“