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河南曲沟抬阁巡游中的民众心理研究

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摘要：抬阁是一种独特的地方性民间艺术，文章以河南省曲沟抬阁巡游为例，通过田野调查法和访谈法，在了解曲沟村自然和社会环境、抬阁及曲沟抬阁的产生发展的基础之上，分析总结曲沟抬阁巡游中蕴含的民众群体心理，即敬神祈福心理、狂欢心理和文化认同心理。不同的心理反映不同的诉求，民众精神生活的需要是抬阁这种民俗事象在当今依然得以传承的动力。

关键词：曲沟抬阁；民族心理学；民众心理

抬阁又称台阁、高抬、抬故事、高阁、彩亭等，是一种在迎神赛会或节日庆典中表演的民间艺术。其表演形式为：成人抬着或推着用木质或铁质材料扎制成的四方架子，而由儿童妆扮成各种戏曲或传说故事人物在树立于架子中的铁芯子上做表演。国外对抬阁艺术尚缺少研究，而国内有关抬阁的研究多将抬阁与本土环境相分离，关注抬阁的艺术形态、历史源流以及抬阁与戏曲间的联系。目前学者多注重研究抬阁民俗文化本身，而忽视了其背后民众的主体性，且较少从民众心理层面关注参与群体并反观抬阁表演。笔者认为民族心理学是通过研究人类生活共同体创造出来的物质和精神产物来了解其中蕴含的民众心理特征。因此文章从民族心理学角度对曲沟抬阁巡游中隐含的民众心理进行分析，有助于了解抬阁之所以在现代社会传承的群体心理基础。

一、曲沟村村落环境

“农耕民俗文化研究的田野作业几乎都是从进入具体的村落开始的”，笔者也不例外，为了解曲沟抬阁产生的村落环境，笔者于2017年8月份前往河南省安阳市曲沟镇曲沟村进行田野调查。

（一）曲沟村自然环境

笔者在调查中了解到，抬阁传统上主要传承于曲沟村和南曲沟村，旧时南曲沟村与曲沟村同属一个自然村，而本次调查仅以曲沟村为主。曲沟村位于河南省安阳市区西10公里处，其行政所屬安阳市曲沟镇。除曲沟村以外曲沟镇还辖南曲沟、四盘磨、北曲沟、西曲沟、鄣邓、安车、郭车、董车、东夏寒、西夏寒、武旺、陈家井、东彰武、洪岩、秦小屯、永定17个行政村。在交通上安林公路横穿曲沟镇，东距107国道5公里，京珠高速15公里，南有南林高速出入口。曲沟村紧邻曲沟镇政府，在镇政府门口可乘坐46路前往市区，用时50分钟左右。曲沟村所在地区为山前洪积平原区，地势较为平缓。该地属暖温带季风气候，年平均气温为13.6℃，夏季炎热多雨，冬季干燥少雨，年降水量一般为650毫米。

（二）曲沟村社会环境

曲沟村共有13个村民小组，常住人口为4780人。村中留守老人儿童较少，外出务工人员为七八百人。该村为为杂姓村，主体姓氏不突出。村中主体民族为汉族，仅有一户为回族，是典型的汉族村落。在农业生产上，曲沟村以种植玉米、小麦为主，此外还有大豆、小豆、红薯等。养殖业主要为以猪、鸡为主，多留为自用。在工业发展上，曲沟镇所在地拥有丰富的铁矿石，主要发展铁合金冶炼。

二、曲沟抬阁的产生和历史发展

任何民间艺术都有自身古老的传承渊源，探讨曲沟抬阁的产生发展，有助于全面认知该种民间艺术。

据《安阳县志》记载，“抬阁主要流行于境内曲沟、水冶一带，相传是从滑县道口移植过来的，已有200多年历史”，这与笔者在曲沟村调查时老人称抬阁已有好几百年的口述相符。但是笔者还了解到，关于曲沟抬阁的产生村中流传有另一种说法。据抬阁传承人张永顺所讲，因孔子路过本地，改原村名“干戈沟”为“曲沟”，村民送别孔子时登高而舞以表感谢，此后历经千年演变发展成为现在的曲沟抬阁。在笔者看来县志中的记载相较口头传说更值得信赖，因为虽然传说可在一定程度上反映历史但却并不是历史，且不可考证。总之，由于缺乏确切的史料，曲沟抬阁的产生还有待探究。

至于曲沟抬阁的发展演变则历经了时代变化。中华人民共和国成立前“抬阁多为农历正月二十八祭祀火神的迷信活动”，1949年后曲沟抬阁虽依然传承，但信仰色彩有所减弱。20世纪60年代到70年代末由于打到牛鬼蛇神的文化宣传，抬阁表演中断，直到20世纪80年代早期由村里老干部和村民再次提出恢复抬阁表演而得以复兴。1990年曲沟村张永顺成立自己的小阁社参加安阳市的文化演出活动，从而打破了抬阁不出村的古训，使抬阁也走向了表演的道路。经过百年的完善和革新，曲沟抬阁逐渐具有“高、峭、奇、险、美”等特点，材料由木架逐渐变为铁架，阁的行走表演从人抬演变为人推，制作花样也逐渐增多。总之，社会环境的变化和自身发展需求是曲沟抬阁历时发展的主要原因。

三、现代社会中曲沟抬阁的表演体系

曲沟抬阁作为一种民间艺术，具有独特的艺术魅力，是当地的标志性文化，其造型、表演内容和表演形式带有浓厚的地方性色彩。

（一）曲沟抬阁的造型和表演形式

曲沟抬阁的支撑结构主要包括架子和芯子。过去架子多用木头制作并呈长方形，现今则主要为铁制；芯子为铁质杆状物，一般情况下主枝高度在3—8米之间，既轻巧也能承受一定重量。曲沟抬阁的造型可分为平阁和高阁，平阁设一层架子，高阁则是在主