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乌麦崇拜在哈萨克族与锡伯族中的对比分析

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谷沂洋

摘要：同属阿尔泰语系的哈萨克族与锡伯族共同信仰萨满教，而他们的文化习俗以及生活习性也受萨满文化深深影响，因此萨满教的一角乌麦也是这两个民族共同崇拜的神灵。与此同时，这两个民族在乌麦崇拜文化中也存在着一定的差异。

关键词：萨满教；萨满文化；乌麦崇拜

同属阿尔泰语言文学系但不同语族的哈萨克族与锡伯族都信仰萨满教。因此，萨满文化通过萨满教的信仰被深入信众的生活习惯、习俗、交往行为及交往方式中，使这两个民族在今后的发展、生活习性上留下了深刻的印记。乌麦文化就是这冰山一角，乌麦这一古老神灵最早就见于突厥部落的毗伽可汗时期，当时突厥人把自己的兴盛看成是受益于“腾格里、乌弥和神圣的地—水”神灵的帮助。毗伽可汗在谈到他母亲对孩子的疼爱和仁慈的时候说“我的母亲象乌弥一样。”据《墩欲谷碑》记载：天神与乌麦女神（）、各种土地、火神結合起来了。《阙特勒碑》也说：托象乌麦一样的我母亲可敦之福，我弟受成丁之名。可见乌麦神是当时的主神之一。在阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族、满—通古斯语族的许多民族中都敬拜乌麦女神，而从属突厥语族的哈萨克族称之为乌麦，满—通古斯语族的锡伯族称之为“喜利妈妈”。乌麦的形象有：巢、子宫、肚脐、摇篮、母腹、洞穴、胎盘、乳房、鸟雀等等。而乌麦也作为女性生殖器官、鸟—婴儿灵魂、光明神、萨满祭司的代表。

一、哈萨克族与锡伯族关于乌麦文化的相似性

1.哈萨克族与锡伯族乌麦文化都是来自于对萨满教的信仰。哈萨克族与锡伯族共同信仰的萨满教为自然教派，萨满教的文化主要由祖先崇拜、自然崇拜以及图腾崇拜组成。而对于乌麦女神的崇拜则是来自于其中的祖先崇拜。乌麦信仰在萨满信徒女性生殖崇拜、灵魂信仰、萨满祭祀、光明神崇拜中有所体现。而这些观念在传承至今的哈萨克族神话故事中都有所体现，如求子母题、英雄母题等。在哈萨克族中，对光的崇拜也十分深远。在太阳升起的时候，如果有人物品丢失，哈萨克族人为证明自己的清白，则会对着太阳宣誓，如有违背就会与太阳一起落下。在哈萨克族中同样有许多名光（）、月亮（）有关的姓名，来表现哈萨克族人对自然物的崇拜。

2.哈萨克族与锡伯族乌麦的功效一致。在北方民族中，对乌麦神最普遍的信仰之一表现在她的司命功能上。据《突厥语词典关》，乌麦女神是儿童在母胎时的保护神，只要你真诚地祈祷，你就会得到幸福和孩子。据说乌麦神居住在氏族的灵魂王国，在乌麦神的居住地，未出生的灵魂在等待着乌麦神的安排即将来到人间，可见乌麦神对人们的影响力甚大。乌麦神也具有送子护婴功能，由于乌麦信仰同人的生命产生相联，世界万物的发生就与乌麦神结了缘，乌麦神也是动物灵魂的赐予者，是日月星辰的创造者，就是光明之神。除此之外，人们还对乌麦神寄予了治病、驱除病灾的功效。在哈萨克族的五大礼仪中，其中包括人生礼仪、诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪、丧葬礼仪。

3.哈萨克族所信仰的乌麦女神与锡伯族所信仰的喜利妈妈没有固定的信仰组织，他们所崇拜的也是自己民族的祖先神，如在哈萨克族生活中认为祖先去世后灵魂不灭，将成为自由的神灵，祖先的灵魂也在保护和帮助着自己，另一方面，人们如果违反了祖先遗留下来的规矩和风俗，要受到祖先灵魂的惩罚。所以他们对祖先灵魂很敬重和崇拜。虽然，在哈萨克族族与锡伯族信仰的观念中并未把对乌麦的信仰推到至高位置，而他们所信仰的乌麦女神与喜利妈妈也只是自我的崇拜，没有支配信仰的权威。对她们的崇拜没有什么可遵守的规约，并且只是习俗传承，根本没有什么专司人员，在限定中也只能是在信仰习俗之内。

二、哈萨克族与锡伯族关于乌麦文化的差异性

1.哈萨克族与锡伯族关于乌麦祭祀方式不同。在哈萨克族族乌麦文化中，哈萨克族求子的方式有很多，其中哈萨克族认为在平原中只有两棵连根生长的树是通往神界的神树，自己的求子心愿可通过此树传达，于是想要求子的妇女则会在那两棵树中间睡一晚，默默祈祷神灵听见自己的愿望，来延续香火。向祖先求子时亦如此，求子的妇女会在祖先的坟前守灵一晚，以求祖先显灵。

2.哈萨克族与锡伯族信仰的乌麦形象不同。通过哈萨克族对乌麦的信仰与认知，可以发现乌麦女神的形象是一种女性化的母亲的形象，且他们通过对女性生殖器的崇拜表示对乌麦女神的信仰，而这并不是通过祭拜雕像之类具体化的形象来实现，他们认为乌麦女神是存在于心中的母亲形象，不可具体化，此神无处不在，处处俱在。只要通过内心虔诚的信仰则可得到乌麦母亲的青睐。因此，哈萨克族对乌麦母亲的信仰并不需要空间的限制。而喜利妈妈的形象，有照看孩子的母亲，有保护孩子的喜利姑娘，有成皇帝拓拔毛的救命恩人。

3.哈萨克族与锡伯族的乌麦信仰文化反应的历史时期不同。①哈萨克族在突厥前期信仰宗教为萨满教，并信奉乌麦女神，萨满教后与景教，伊斯兰教同时兴盛与哈萨克草原西边。然而南方七河流域为纯粹的