浅论《红楼梦》中女性人物的溢美描写及原因.docxVIP

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浅论《红楼梦》中女性人物的溢美描写及原因

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许华周光超

摘要：在中国古代有关女性的文学作品中，女性人物形象的设定往往以男权视角为核心，因而女性的真实美难以得到正视，大多数作品经常是以脸谱化、模式化的形象取代女性的真实美。谈及外在，是千篇一律的“玉人”或“丑妇”;谈及内在，则是黑白分明的“贞洁”或“不忠”。而《红楼梦》首次从客观而高雅的角度和品味来描摹女性，并将女性真实的外在美与内在美充分揭示和表现出来。以这种溢美手法创造出来的女性人物更具有人文主义的色彩，使《红楼梦》成为女性文学的经典之作，并由此而开启女性文学创作的全新时代。

关键词：《红楼梦》;女性;溢美;原因

在我国古典小说中，《红楼梦》的女性人物描写是最富特色的，所取得的成就也是举世公认的。这很大程度上归功于作者曹雪芹对于这些人物形象的塑造采用了溢美的描写手法。溢美，顾名思义就是过分地夸赞和誉美。在小说中，作者运用了大量的笔墨凸现女性人物的美，使得这些人物栩栩如生、熠熠生辉，成为中国古典小说女性人物画廊中最为光彩照人的一组群像。

《红楼梦》虽然一反之前文学创作以男权主义为核心，但并未将女性直观地社会化，也没有把女性的美标上权利、金钱、地位、色情等俗世化符号，而是更多地以审美的角度去客观诠释。诚如柏拉图所言，“美即是美本身”，《红楼梦》中所定义的是“女性的美”而非“美的女性”。曹雪芹将自己对于女性美的认知置于不产生实际意义的超验层面，使其具有极强的美学与文学可塑性。从这个意义上讲，《红楼梦》所塑造的女性人物美，已远远超越了“溢美”的字面含义，更像是一种内在的精神。从《红楼梦》中所传达的“佛性”思想来看，其书中的女性美少有“女权主义”色彩，其溢美手法更多地著于文学与美学价值之上，体现出格外深厚的人文关怀。

一、《红楼梦》中女性人物溢美描写的主要手法

《红楼梦》的女性溢美描写既有对女性外在美的刻画，又开创了注重女性人物内在美的全面挖掘，使得一个个红楼女儿形象显示出叠彩纷呈、妙至毫巅的特色，真正达到古典小说人物塑造的最高峰。

（一）继承了前代女性人物描写的传统手法——溢美于外

传统文学作品中的女性人物描写历来都非常注重外在方面的刻画，《红楼梦》也不例外。只不过它对于女性的外在美描写并非只是辞藻、修饰和技巧的堆砌和展示，而是将女性的外在美呈现在一个更真实、更灵动的舞台上，我们可以用“真”、“活”、“丰”三个字加以归纳。

所谓“真”，就是人物塑造得无比逼真和极富个性，正如脂评中所言，《红楼梦》中人物“言语形迹无不逼真”，相比前代以男性为核心的创作以及群像化的女性形象模式，《红楼梦》对于女性的描寫更为形象生动，更具有自身独特的特点，即使是同类型的人物也是同中有异的。如第63回用“颤巍巍的”四个字描写邢岫烟走路的姿态，脂评言其“四个俗字写出一个活跃美人，转觉别书中若干莲步香尘、纤腰玉体字样，无味之甚！”诚然，《红楼梦》中亦有诸多美饰艳丽之言辞片段，也有许多刻画、描绘女性美的技巧，但书中对于女性外在溢美的描写主要表现在其塑造女性人物的形神兼备上，女性形象已然脱离了其他小说千篇一律的“纸中之美”，而被赋予了红楼女性所独有的神采和气韵。善恶美丑对比，形神相对方显真人。《红楼梦》在进行人物塑造时，一反以往人物创作“坏人总是一副奸邪之相，美人总是如花似玉”之俗套，而常以美丑相对来展示人物的多样性与复杂性。如鲁迅所言“和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同;所以其中所叙的人物，都是真的人物”。王熙凤形象与性格的丰富性和复杂性充分体现在其狡诈、狠毒的经常性与宽容大度的偶然性这看似矛盾和不协调的表里不一之中。以这种美丑对照、形神矛盾的方法塑造人物似乎更能将人物形象的丰富性与真实性表现出来。

所谓“活”，就是鲜活、生动，栩栩如生，极具动感。以形写神，以神补形，神形互化方成活人。书中所塑造的女性人物让读者如“亲见其人”，通过对人物活灵活现、棱角分明的描绘刻画，以形达意，进而以意传神。以王熙凤出场为例，书中将其全身佩戴的妆饰与其眉目神采，巨细无遗地描绘出来。如第3回甲戌本眉批中所言“非如此眼，非如此眉，不得为阿凤”、“试问诸公：从来小说中可有写形象至此者？”凤姐之名、之人虽然还在书中，但其形、其神却似乎早已进入到读者的世界里，时刻与读者进行着互动。加之出场后“携着黛玉的手”、“上下细细打量”这些细描动作的话语渲染，以形写神之功便得以实现。然而，作者并不只是以形传神，而是又用以神补形的方式，使人物形象站立起来，活动起来。凤姐乍出场时的那句“我来迟了”，是这一人物描写的神来之笔——未见其人，先闻其声。用她的“神”补充了她的“形”，形神互化，使这一形象得到最真实、最灵动的展现。书中这种“形”与“神”相承互补和照应的溢美手法使得全书人物的塑造达到了脂评所言的“皆各得传真写照”。