洋为中用对中体西用的继承与发展.docx

?

?

“洋为中用”对“中体西用”的继承与发展

?

?

杨喆

【摘要】文章论述了毛泽东对张之洞“中体西用”观念的继承与发展。“洋为中用”对“中体西用”的继承：对中国传统文化的继承光大；对中国实际国情的准确把握；对西方先进文化的理性认识。“洋为中用”对“中体西用”的发展：从“兼容并包”到坚持以我“为”主；从“体”“用”分明到“中外一致”；从维护“中体”到科学的扬弃。

【关键词】洋为中用；中体西用；继承与发展

一、“洋为中用”对“中体西用”的继承

1964年9月1日，毛泽东在《对中央音乐学院的意见的批示》中明确提出，对待中外文化遗产要“古为今用，洋为中用”，其中“洋为中用”思想影响受众面最为广泛，是毛泽东思想的重要组成部分，它讲到我国要大量吸收国外的进步文化，丢掉中国传统文化中落后的部分。总结了洋为中用的历史，尤其对中体西用的吸收借鉴、对中国实际国情的准确把握、对西方先进文化的理性认识这三个方面采取批判的继承。

1、对中国传统文化的继承光大

维新变法思潮汹涌之时，梁启超等人对旧的保守思想进行了抨击，也对新的偏激思想进行了批判。他们这个时代的这群人的思想成为中国传统哲学中“中体西用”的倡导者和践行者。“中体西用”在当时已经属于明确切入当下发展的文教理念，反映出当时的妥协意味，但更多的是对中体的维护，实际上已经是极大的进步。

“中西”、“体用”经历很长一段时间发展历程，明清更早时期就有了这样的概念。明清之后，西方资本主义侵略，传教士传播了西方的思想，关注了中国的本土文化，我国逐渐步西学东渐的思潮，开始对西方的政治、文化、制度进行大规模的了解和学习。比如徐光启的“中西会通”思想”、“中西学循环“，中西学融合”的思想，这些人的观点贯穿了整个近代史，乾隆时期的《四库全书总目提要》及《时事新论》，这几本书籍对当时思想还略为愚昧的中国人民的影响特别大。在封建中国早期，思想家冯桂芬在他的书中《校颁庐抗议》提出的“中体西用”、“本末”之类的议论观点，直到清末时期，其论争愈为激烈，推动中国传统文化近代化的进程。但作为成型的理论，当属张之洞《劝学篇》中“中体西用”思想的系统阐述，其对日后中国对西方学习借鉴的态度影响最为深远。毛泽东的“洋为中用”思想离不开中国传统文化中民族的主体意识，尤其就是张之洞的“中体西用”思想，因为中国悠久的传统文化有自己的规律和特色，注重中国传统文化的优秀成分是国际化的支撑点，无论东方还是西方的文化都是要发展的，以民族性为主体，把握民族本身的特点和精髓对传统文化的吸收借鉴传承发扬对国家发展大有裨益。

2、对中国实际国情的准确把握

中国在鸦片战争之前，采取闭关锁国的国家政策，使中国处于一种全封闭的自然环境中因循守旧，停步不前。当时我国在一种自给自足假象的繁盛期间，但我国的政治，经济，文化，军事等各方面较为落后，出现了短暂的稳定繁荣景象。这种相对稳定的、封锁的环境直到19世纪中期，我国处于内忧外患中才得以被打破。甲午中日战争的冲击让中国传统社会的心理受到前所未有的冲击和波动，由闭关自守、盲目自信的意识转变成积极主动、开放兼容的意识。

从主观方面讲，我国洋务运动的开展，西方先进的文化科技的刺激下，中体西用思想开始全面开展起来。从客观角度来讲，中国当时的国情决定不得不寻求变革，寻求发展，中国开始由传统农业社会向现代化社会变革。“中体西用”的思想体现了坚持传统不动摇的指导性思想，也认识到了我国传统思想不能解决的问题，使人们认识到了封建社会的错误观念及残酷现状，打破旧思维。依照当时的情况，中国的封建经济尽管逐渐解体，但本质上我国缺乏新生力量，来转变旧的社会形态。当时的中国百废待兴，所有条件都不具备，只能进行缓慢的改变，只能通过缓慢的改变来达到革新的目的，徐徐图之从而得到自救。

3、对西方先进文化的理性认识

19世纪60年代，洋务派普遍视西方各国制度为无物，认为中国事事远于西人之上，直至19世纪70年代，中外交往日益密切，洋务派对西方的约章制度愈有所了解，其对西方的议论不仅广泛涉及军事、经济领域，也涉及了政治体制方面。从冯桂芬到张之洞，在面对西方文明时也体现了从传统中求变的改观，很多人都对西学有了理性认识，正是这种接触西方的政治制度和文化，才有了“西用”的产生。

张之洞在他的言论中曾经提到过应师法西人：“塞外藩僧，泰西智巧，驾驭有方，皆可供我策遣”，提到海军的将领应当学习西人所著《防海新论》书中的以兹实效，因而张之洞对西学中“西技”、“西艺”态度是积极的，尤其是1885年中法战争之后，更坚定了他学西学、求富强的决心。当年毛泽东在湖南第一师范学校读书期间，受到湖湘经世致用文化的耳闻目染，亲自看到长沙及其周边近现代中西方思想激烈的新旧斗争，广泛接触了东西方各种思想和学派，造就了他极其繁杂庞大而又完整的知识体系结构，正是有这样全面的