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浅论《山本》中的“先知”形象

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金浩文

摘要：贾平凹的《山本》是一部记述他“秦岭之志”的小说，其背景之宏大、人物关系之复杂、叙事手法之成熟都值得我们深入地探究。本文旨在分析《山本》中一个的“先知”式人物——瞎子郎中陈先生的形象，解析其作用，试图探究作者的创作意图。可以看出，贾平凹《山本》中的先知，是剥离了西方宗教隐喻，带有中国儒道色彩的形象。

关键词：山本；形象学；先知

贾平凹在《山本》中塑造了诸多复杂且鲜活的人物形象，可以说整个小说的故事就是在这群涡镇居民的互相作用、恩恩怨怨中展开。与此同时，书中还有一位特殊的人物——瞎子郎中陈先生，他具有着先知般的预言才能，却仿若游离于整个故事之外，游离于涡镇十年间的风云变幻、腥风血雨、龙争虎斗之中，却是在与涡镇居民的闲聊中，在看似平常的风轻云淡间，处处透露着哲学与玄机。《山本》是贾平凹的第十六部长篇小说，在写作技法上已经极为成熟，形成了贾平凹特有的风格，正如他在《山本》后记中所说：“在我磕磕绊绊这几十年写作途中，是曾承接过中国的古典，承接过苏俄的现实主义，承接过欧美的现代派和后现代派，承接过建国十七年的革命现实主义，好的是我并不单一......什么都吃过，但我还是中国种。”（1）因而要更好的理解《山本》中陈先生的先知形象与作用，我们需要从世界文学中的先知形象开始谈起。

一、先知形象溯源

中西文学中，皆有相当数量的作品中塑造了“先知”这一形象，例如古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中为俄狄浦斯揭示其身份谜团的先知提瑞西阿斯（Tiresias），又如中国古典小说中《红楼梦》中的警幻仙姑，巧借金陵十二钗图册和“红楼梦十二支曲”，完成对主要人物的命运预言，也交待了小说故事发展的基本走向。他们在功能上具有着共性，即都能预知未来，给人物指点迷津：“梦中的他，可能扮成巫师、医生、僧侣、老师、祖父、或其他任何有权威的人。每当主角面临绝境，除非靠睿智与机运无法脱困时，这位老人便出现。主角往往由于内在或外在的原因，力有未逮，智慧老人便会以人的化身来帮助他。”（2）但与此同时，中西文学中的先知又极具差异性。

西方文化中，先知承载了深厚的文化内涵与宗教寓意，涉及到被召唤者、观察者、殉道者等角色。被召唤者的含义源自希伯来语“拉比”，意即先知是神任命的，承担起神与人之间中介者的角色。托利弗·伯曼在《希伯来与希腊思想比较》一书中这样定义“先知”：“先知，被神差遣传讲启示的人，其职分是向人民传达神的信息或代神发言。先知的职责不都是预言，最重要的是以神的旨意教导当代的人，使他们归向神。”由此可见，西方的“先知”，其本质属性是人——虽然具有着超人的属性，其中心职能是解读和传授神意，形成了与士师、君王、祭司完全不同的职责。可以说，西方先知的形象是与宗教密切相关的。

而在中国文化中，从孔子时代开始，就否定了西方先知的中心职能，孔子说：“未知生，焉知死？”又云：“子不语怪力乱神。”孔子拒绝谈死亡以及一切超现实的事情，即反对宿命论，也就是从根本上否定了宗教存在的必要。故而中国传统小说中的先知，其自身往往即是神，或是仙女，或是菩萨，或是得道的高僧、道士等等。而他们揭示预言的方式，往往是通过偈语、“判词”等隐晦的途径，但他们往往并不在乎他们的预言是否能被受预言者理解，泄露天机只因为“机缘”巧合，而其后的一切，只看当局者的“造化”而已。而《山本》中的先知者形象，则在融合了中西小说的共性特征上，又有着自身的独特文学内涵。

二、《山本》中的先知形象

《山本》中的瞎子郎中陈先生，曾经当过道士，为了躲避兵役自戮双目，后来就一直在涡镇当郎中。这样的背景，与《红楼梦》中的警幻仙姑的仙人身份截然不同，他在小说中自始至终是一个“人”的形象，至少在这部充满“魔幻现实”与“山海经”色彩的小说中，我们没有看到他展现出超越人性的那一面。

他具有着一般“先知”所共同具有的天赋，即能够预知未来。前一夜他刚提醒井掌柜“注意别让水淹”，后一天井掌柜即失足溺死在了厕所里。在小说的最后，井宗秀被暗杀，涡镇遭受了空前的灾难，百姓死伤惨重，陆菊人在恍惚中抬起头来，却发现“安仁堂的那几间平房却安然无恙，陈先生和剩剩，还有一个徒弟，就站在大门外的娑罗树下看着她。”（3）陈先生则表示这一切早在他的预料之中，只是他不愿改变，也无法改变这一现实，“陈先生说：今日初几了？陆菊人说：是初八。陈先生说：初八，初八，这一天到底还是来了。陆菊人说：你知道会有这一天吗？陆先生说：哎，说不得，也没法说。又一颗炮弹落在了拐角场子中，火光中，那座临时搭建的戏台子就散开了一地的木头。陆菊人说：这是有多少炮弹啊，全都打到涡镇，涡镇成一堆尘土了！陈先生说：一堆尘土也就是秦岭山的一堆尘土么。陆菊人看着陈先生，陈先生的身后，屋院之后，城墙之后，远处的山峰峦叠嶂，以尽着黛青。”（4）小说的结尾将视角从涡