德格苯教寺院研究.docx

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德格苯教寺院研究

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【摘要】苯教是德格地区最初的宗教并流传至今，杂·丁青寺作为历史悠久的寺院，有康区苯教寺院中心之称，具有苯教寺院的代表性，研究分析其创建历史沿革有助于进一步了解德格地区其他教派的产生和发展。通过文献资料分析和实践记忆对苯教在德格地区的传播，对备受争议的杂丁青寺的创建时间及创建者进行了略微的梳理分析，并全方位的分析了杂丁青寺院兴衰的原因，由此来呈现丁青寺院历史发展脉络和演变历程。

【關键词】苯教德格杂·丁青寺梅吾扎氏

杂·丁青寺位于四川省甘孜藏族自治州西北部的德格县，是川西北苯教传播和发展的重要地区。关于苯教传入德格地区的时期，《德格县志》中记载，“苯教早在公元6世纪以前已在德格地区传播，并且有众多的其寺院，现属于宁玛派的绒戈寺院和萨迦派的仲萨寺在八世纪初均为苯教的寺院。据藏文文献《德格史德颂》记载，德格家族在公元8世纪初逃难至康北地区，其家族中前9代均为苯教信徒，邓客地方和德格一代均有他们传播苯教，明末清初，德格地区的苯教寺院因为甘孜白利土司的消亡遭受了承重的打击，在此期间苯教寺院为了求得生存与发展，纷纷归顺德格土司，接受德格土司的管制，因此历代德格土司对当时的德格寺院采取不分教派的比较灵活的扶持政策”。[1]

据目前记载关于苯教传入德格地区的年代所有文献中都一致认同为早于公元八世纪之前，并有历史考证早在公元八世纪初，德格地区就已经有绒戈寺[2]、丁青寺、仲萨寺[3]院等苯教寺院，并且苯教寺院收到当地土著居民和管理者的扶持，在德格地区苯教历史悠久且得到了一定的巩固发展。

目前学术上关于德格地区佛教和苯教的传入和传播已经有了一定的涉及，对苯教在德格地区的传播情况和苯教的宗教人士已有一定的研究，但是以苯教寺院杂丁青作为个案的寺院研究几乎没有涉及；杂丁青寺历史悠久，是康区苯教的文化中心，是传播和发展苯教和当地文化的重要场所。

（一）杂·丁青寺的历史沿革

杂·丁青寺位于德格县位于中扎可乡雄托村，离县城有290公里，关于丁青寺院的创建时间到及创建人，目前有三种不同的说法。《德格县寺院志》和《杂丁青寺杂志》手抄本，《杂丁青寺历史》等文献中记载“丁青寺院是在公元587始建的（也有说公元618年），由梅吾·阿宇热创建的，他用白色的骡子驮着苯教经典，从卫藏来到丁青寺所在的地形如象鼻子的山坡上时，骡子自主在其山坡上卧倒休息，大师视其为祥瑞吉兆，就决定就地创建寺院，丁青寺最初取名为“正法不灭丁青尊胜寺，教法沿用梅吾氏的法脉传承，后由扎氏继承后，具寺院体制完善的曼日寺兴起，改用曼日寺的寺院管理制。”[4]另一种说法是梅吾·拉仁念步的第二代弟子梅吾龙卡永忠创建的，没有时间记载。另外一种说法是在新编的《德格县志》记载“是由甘孜热根寺扎巴家族的扎巴·南卡拉也罗珠创建”。[5]三种说法都涉及梅吾家族，所以可以通过对其家族的分析来明白此三种说法的可信度，也可以通过分析资料的信用价值去分析三种说法。

1.梅吾氏

梅吾家族是苯教五大氏族辛、竹、叙、芭、梅吾中的一大氏族，梅吾家族跟其他世系家族一样，有着源自光明神界的族源传说。但据传说所称，它是五个世系家族中唯一从神界直接下凡到蕃域的家族。关于这个族源神话，在《昆卓苯教史》中有如下记载：“人类转自神系斯巴之神桑布奔赤神子，他从光明神界化做一个白光下凡到人间，并成为东氏家族。东氏有了两个儿子分别叫“玛”和“梅吾”，梅吾阿兰炯布把神系转化成了人间世系，开始了梅吾在人间的世系。梅吾阿兰炯布修行密宗，修本尊黑火撅，本尊火撅之众神显现在他面前，赐予他神通，并且他有能把玉龙当作坐骑飞到岗顶斯雪山之巅，飞到拉日江托山顶之神通，他还为吐蕃第一代赞布聂赤赞布灌顶，成为他的苯教上师。”[6]可以从这神话故事知道，梅吾氏是藏族六大氏族部落的东家族的后裔。

关于第一种说法中梅吾·阿宇热没有文献记载其生平年纪，因此无从考证。第二说法中的梅吾龙卡永忠，是梅吾·拉日年布的徒弟，梅吾·拉日年布出生于公元1024，则能断定梅吾南喀雍仲为11世纪之后的人物，与已有调查和研究成果不想符合，丁青寺早在公元八世纪时期已经存在。第三种说法中的扎巴·南卡拉也罗珠，是13世纪从甘孜地区的扎寺来到杂廓传播苯教，并建造了丁青寺的祖拉康，并非是创建丁青寺院。因此关丁青寺院的创建时间和人物有待于进一步的考证。相传丁青寺有梅吾家族14代世袭管理寺院，并有极大的贡献。

2.扎氏

丁青寺院在梅吾家族世袭断绝后由扎氏家族世袭，第一世扎氏世袭传人扎巴·南卡拉也罗珠，在13世纪从甘孜地区的扎寺来到德格杂廓传播苯教，并建造了丁青寺的祖拉康，扩建了寺院大经堂，并创立寺院学校的学经制度。传承至今，丁青寺院一传承至22代主持，关于丁青寺扎巴活佛传承主持的事迹缺乏详细的记载，因为时间间隔不长，民众的记忆有一定的清晰度，因此十八世到现在的二十