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《礼记保傅》里的教育理念研究

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李奇儒

摘要：贾谊所著的《保傅》一文，虽是对太子等皇家贵族子弟教育而著，但其所体现的教育理念具有很强的现实借鉴意义，要实现教育现代化，离不开教育理念的提升，教育素质的提高，对学生的差别教育以及科学的监管，这也是《保傅》一文所给现代教育的重要触发。

关键词：贾谊；保傅；教育理念；触发

汉承秦制，西汉王国建立之后，经过几十年的休养生息，原來的黄老思想已经严重不适合形势要求。而通过叔孙通等人的不懈努力，儒家思想的积极作用逐渐显现。文景帝以来，“深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。”[1]（P1039）在这个时期，儒学纯粹的贾谊在总结历史经验的基础上所写的《保傅》，其中所孕育的丰厚的教育经验为后代所继承，并被列入传统的教育经典《礼记》之中。研究《保傅》所孕育的教育思想，对我们推进和发展基本教育均化目标的实现有一定的借鉴意义。

一、《保傅》的成书渊源

我国非常重视对贵族的教育，在现在所存在的古籍中，《尚书》就较早地记载了许多对皇家子弟的教育篇什，如周公的《君陈》，之后无论春秋战国时期还是秦朝都很重视对贵族子弟的教育，即使秦朝存在很短，其对胡亥等人的法制教育也有借鉴之处。西汉今古文经学之争，也造成了许多伪经的出现。“古必有其说，否则不应有是也。”[2]（P309）《保傅》也有可能在这个时期产生。汉昭帝始元五年六月诏曰：“朕以眇身，获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通《保傅传》、《论语》、《尚书》，未云有明。其令三辅太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人，赐中二千石以下至吏民爵各有差。”[1]（P83）诏书中的《保傅传》是否就是贾谊所作，争议很大，原因就在于《保傅传》列于《论语》、《尚书》之前，似乎不符合礼仪。但是对照将《礼记》所载的《保傅》和贾谊《新书》中的《保傅》对比，可知两者除个别语句少有乖误之处，基本相同，而且从《保傅》的内容来讲，主要是将夏商周三代和秦朝相对比，而且重点在礼与法的对比上，所以说《保傅》不排除有前代继承的内容，但更应该是汉代人的内容。西汉初年著名儒家以董仲舒和贾谊为代表，“汉朝之儒惟贾生粹学渊识，通达治体。谓元良天下之本，本正而天下定。”[2]（P305）而贾谊又有很多法家内容，故而后代学者多认为贾谊就是《保傅》的作者。宋代大儒朱熹就认为“其言教太子、辅少主之道，与谊本传疏语同。当时以列于《论语》、《孝经》而进于君，盖已有识其言之要者矣。”[2]（P305）正是基于此，西汉也重视对皇家子弟的教育。《保傅》就是在这种背景下，经过贾谊等人的整理而成规范的。

二、《保傅》里所蕴藏教育理念

《保傅》一文在对夏商周三朝和秦朝对比的基础上，强调了对太子等皇家子弟教育的重要性。所以如此，这是对秦朝经验的深刻总结，也是西汉初年诸吕之祸等的经验总结。“古者人君即位则建太子，所以明嫡庶之分，塞祸乱之源。”[3]（P9152）尽管这些教育观点是出于对皇家贵族的教育，但扬弃其不合理的因素，其孕育的教育理念也是值得借鉴的。

（一）“明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也”[2]（P412）

《保傅》一文非常重视对历史经验的总结，认识到历史经验对西汉王朝实现长治久安的意义。比如通过历史经验总结，对夏商周和秦朝的人性观的总结，有着很强的现实意义。“人性非甚相远也，何殷、周有道之长而秦无道之暴？[2]（P305）”在通过反复对比的基础上，认为秦朝“其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼仪也，所尚者刑罚也。”[2]（P345）没有正确处理好礼与法的关系，导致了政治的偏失，表现在教育上，就是重视法律，而忽视道德礼仪。导致“虚美熏心，实祸蔽塞”[1]（P1039），强调在皇家贵族教育上，要重视历史经验的学习，“明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。”其根本要义就是要解决汉代对皇家贵族教育上遇到的矛盾和问题，包括与郡国并行制度和推恩令不相适应的教育问题，以实现汉朝政权的长治久安。

（二）“三公三少固明孝仁礼仪，以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。”[2]（P309）

杰斐逊说得好“道德品行的完善不在于禁欲主义的情感冷漠，而在于各种激情的平衡。”[4]（P633）《保傅》一文中，所谆谆教诲者就是强调太保、太傅、太公三公和少傅、少保、少公三少的责任，“保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教顺；此三公之职也。”（309）而且这样做的目的就是“故，孩提，三公三少固明孝仁礼仪，以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。”[2]（P309）通过三公三少的道德教育来培育太子等人的道德情操。而且三公三少在太子等教育上也有连带责任。汉武帝时期发生的戾太子事件，如果不是少傅石德“惧为师傅并诛”，支持太子造反，“太子急，然其言。”[1]（P1184）就不会发生之后一系列的恶性事件，这从另一方面说明了选择三公三少的重要性，也