采莲赋第八段赏析【明代】陈子龙骈体文.pptVIP

《采莲赋》序云：余植性单幽，悬怀清丽；芳心偶触，怃然万端。若夫秣陵晓湖，横塘夜岸，见清扬之玉举，受芬烈之风眙。虽渥态闲情，畅歌绰舞，未足方其澹荡，破此孤贞矣。江萧短制，本无风谣。子安放辞，难娱情性。观其托旨，岂非近累。表达了陈子龙对江淹、萧绎、王勃赋作漠视讽谕，偏离性情的不满。《苏州府志》：“成化辛卯，苏州府学池中莲一茎二花，明年吴宽状元及第。”《沆州志》：“嘉靖二十四年南池红莲夜结双蒂，满池香馥，是岁年登大有。”这里的莲花预兆着科举高中、功名利禄、荣华富贵，莲花的祥瑞之气显露无遗。《华严经》记载：佛陀是化身六牙白象投胎的，而摩耶夫人也是因看见巨莲而感孕的，释迦牟尼出生时也正好落在莲花上。中国的《北斗本生经》记载：天皇、紫薇二大帝与北斗七星是因为周御王爱妃在金莲花温玉池洗澡时有感孕，之后才降生的。哪吒也是生自莲包、死后又复生于莲花，这些都蕴涵着贵人生贵子的祥瑞之兆。?汉乐府《江南曲》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”闻一多先生解释说：“用鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，实等于说男与女戏。”这种古老的民俗延续至今，在中原的婚姻礼俗中“鱼儿戏莲”、“鱼儿闹莲”、“鱼儿钻莲”等比比皆是。梁武帝《夏歌》：“江南莲花开，红光照碧水，色同心复同，藕异心无异”，表达了对忠贞爱情的赞誉。莲花最初的文化内涵以及与女性的渊源关系，使得文人对莲花爱不释手，出现了大量与莲花有关的文学作品，其中相当一部分是借莲花来描写女子的美貌，并且通常将莲花比喻为美丽、纯洁的女子。大诗人王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”诗中虽并无一字描写采莲女的美丽，但采莲女的美丽姿态通过莲花尽露无遗。将莲花比喻为美丽的女子，是美妙、美好的象征，也是文人千古绝唱的永恒主题。中国古代文人似乎有美人情结，从《诗经》《楚辞》到梁宫体诗，吟咏美人的作品数不胜数。水中荷花柔媚可人的娇艳之态也恰恰击中了文人心中最温柔的一角。于是，人们用清水芙蓉形容女子之美，以莲步轻移来描绘女子行动时的风摆荷裙，临花照水。在多情的文人眼中，和凌波仙子的轻盈高洁、浣纱西施的倾国倾城相比，荷花毫不逊色，甚至有过之而无不及。又陈子龙《采莲赋》是崇祯五年某一次“社集”的社课题目，并非为柳如是所作。陈子龙（1608年7月12日—1647年6月15日），明末官员、诗人、词人、散文家、骈文家、编辑。陈子龙于万历三十六年（公元1608年）六月初一出生于南直隶松江华亭（今上海市松江区），初名介，后改名子龙；初字人中，后改字卧子，又字懋中；晚号大樽、海士、轶符、於陵孟公等。崇祯十年进士，论功擢兵科给事中，命甫下而明亡，继而任南明弘光朝廷兵科给事中。清兵陷南京，他和太湖民众武装组织联络，开展抗清活动，事败后被捕，永历元年（公元1647年）五月十三投水殉国。陈子龙的骈文也有佳作，《明史》称其“骈体尤精妙”。陈子龙的奏疏与策论都有很深厚的功底，也很有成就。陈子龙的小品文自成一格，《三慨》等作品真切感人又寄托自己缠绵忠厚之情。陈子龙也是明末著名的编辑，曾主编巨著《皇明经世文编》，删改徐光启《农政全书》并定稿，这两部巨著具有很重要的史学价值。*接芳心于遥夕兮，愿绸缪以解佩。惕幽芳之难干兮，怀涓涓而宛在。属予情之善蛊兮，愿弄姿而远载。………………崇祯七年甲戌柳如是十七岁。?春。陈子龙会试落第归乡。陈、柳二人多有酬咏唱和之作。?柳如是第一次嘉定之游。时在暮春至初秋间。与“练川三老”程嘉燧、唐时升、娄坚及李流芳等人相识交接，畅游名园，作长夜之饮，诗歌酬酢，约以重游练川。秋冬之季，柳如是作《男洛神赋》并《序》，献与陈子龙以示爱．陈子龙以《采莲赋》应答。采莲赋第八段明代陈子龙国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*