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邵雍《观物内、外篇》--第1页

邵雍《观物内、外篇》

观物内篇

百家谨案：先生《观物内外篇》，《内篇》先生所自着，《外篇》

门弟子所记述。《内篇》注释，先生子伯温也。

物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。

地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四

时、四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也，亦未始以

大为自得，故能成其大，岂不谓至伟者与！天生于动者也，地生于静

者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴

生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生

焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之

少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，

少阳为星，少阴为辰，（辰者天之土，不见而属阴。）日月星辰交而

天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土

石交而地之体尽之矣。

或曰：「《皇极经世》舍金木水火土，而用水火土石，何也﹖」

曰：日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四体也。金木水火土者，

五行也。四象、四体，先天也；五行，后天也。先天，后天之所自出

也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本体也；金木水火土，

致用也。以其致用，故谓之五行，行乎天之间者也。水火土石，盖五

行在其间矣，金出于石而木生于土。有石而后有金，有土而后有木。

金者从革而后成，木者植物之一类也。是岂舍五行而不用哉﹖五行在

其间者，此之谓也。《皇极经》世用水火土石，以其本体也；《洪范》

用金木水火土，以其致用也。皆有所主，其归则一。

混成一体，谓之太极。太既既判，初有仪形，谓之两仪。两仪又

判而为阴、阳、刚、柔，谓之四象。四象又判而为太阳、少阳、太阴、

少阴、太刚、少刚、太柔、少柔，而成八封。太阳、少阳、太阴、少

阴成象于天而为日月星辰，太刚、少刚、太柔、少柔成形于地而为水

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火土石，八者具备，然后天地之体备矣。天地之体备，而后变化生成

万物也。所谓八者，亦本四而已。在天成象，日也；在地成形，火也。

阳燧取于日而得火，火与日本乎一体也。在天成象，月也；在地成形，

水也。方诸取于月而得水，水与月本乎一体也。在天成象，星也；

在地成形，石也。星陨而为石，石与星本乎一体也。在天成象，辰也；

在地成形，土也。自日月星之外高而苍苍者皆辰也，自水火石之外广

而厚者皆土也，辰与土本乎一体也。天地之间，犹形影，声响之相应，

象见乎上，体必应乎下，皆自然之理也。盖日月星辰犹人之有耳目口

鼻，水火土石犹人之有血气骨肉，故谓之天地之体。阴阳刚柔，则犹

人之精神而所以主耳目口鼻、血气骨肉者也，故谓之天地之用。

日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，寒暑昼夜交而天之变尽之矣。

水为雨，（水气所化）。火为风，（火气所化）。土为露，（土气所

化）。石为雷，（石气所化。四者又交相化焉，故雨有水雨，有火雨，

有土雨，有石雨。水雨则为霈之雨，火雨则为苦暴之雨，土雨则为

霢霂之雨，石雨则为雹冻之雨。所感之气如此，皆可以类推也。）雨

风露雷交而地之化尽之矣。

暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体

交而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化

物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。

人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，

鼻能收万物之气，口能收万物之味。声