图像性与图象性：基于焦点透视与以大观小理论的中西绘画空间美学研究.docxVIP

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图像性与图象性

基于“焦点透视”与“以大观小”理论的中西绘画空间美学研究

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高雪蓉

摘要：焦点透视是西方绘画空间表现的经典法则，以大观小是中国山水绘画空间之法。文章基于对这两种经典理论的研究，分别对两种理论影响下的经典作品进行分析，试图呈现出西方绘画空间中的图像性以及中国绘画空间的图象性。

关键词：空间美学;焦点透视;以大观小;图像性;图象性

绘画作为一种二维艺术形式之一，会呈现出其特有的空间形式，在弗兰克的《艺术形式》中這样描述二维空间：“在绘画、版画、照片和图片中，每个图像表面（平面）上的实际空间是由边界限定的——通常是二维高度和宽度。然而在这些界限内暗含或者表示了很多可能存在的绘画空间，增加了平面图的深度。”可见，绘画空间是二维空间表现的一种，就像我们平时在白纸上画一个正方体或长方体那样，我们通过一些线条的摆放和处理，就让他们看起来像一个占有一定空间的空间的存在物一样。焦点透视作为西方绘画透视法的一种，从文艺复兴时期开始，被西方艺术家广泛用于绘画实践中;以大观小是中国观山水之法，由北宋沈括在其《梦溪笔谈》中首次提出，近现代以来，宗白华是第一个发现并应用这一理论来阐释中国绘画空间问题的人。文章通过对这两种经典的绘画理论进行系统分析，呈现两种理论背景形成的文化土壤，从而揭示中西绘画空间各自承载的性质。

一、“焦点透视”的西方绘画空间构成

焦点透视作为绘画空间的表现形式之一，在二维平面上确实表现了深度，使画面具有立体感，它属于透视法的一种，是西方文化精神的集中体现。为了使画面适应人眼“看”的习惯，所有的物象被有意安排，即用适当的比例安排画面中的物象使其交汇于一点并有且只有这一个消失点（vanishingpoint），一幅画中有且仅有一条视平线和一个视点。以《雅典学院》为例，画面以层层纵深展开的高大建筑拱门为背景，拱门不断地“后退”，最终消失于画面的中心，通向遥远的天际。这种绘画的构图原则是空间表现的极致体现。这种对“一”、对“本原”的追求，从前苏格拉底时期就已经开始探讨了，泰勒斯（Thales）的“水是万物的本原”、赫拉克利特（Heraclitus）的“火”、毕达哥拉斯（Pythagoras）的“数”等都是对“一”的追求，柏拉图（Plato）将“理念”（Idea）作为万物的“一”，认为其是“永恒不变的”，普罗提诺（Plotinus）认为万物都从‘太一中流出等，他们对“一”的追求影响了文艺复兴时期的艺术创作理念，在绘画方面相应地形成了焦点透视的构图原则。

焦点透视之所以在二维中能如实如真地适应人眼，必须是一种再现。再现，一是对摹仿物的摹仿再现，一是对摹仿物的合乎比例的呈现。《雅典学院》中主要表现的母题是古希腊柏拉图举办的雅典学院，在人物呈现方面，拉斐尔将每位学者的瞬间神态和动作凝固，把时间的因素剥离掉，铸就瞬间的永恒。台阶下方左侧以毕达哥拉斯为中心，右侧以欧几里德为中心，也表达了雅典学院门前“不懂几何和数学者莫入内”的主张。“几何”和“数”的表达背后是科学，是对“真”的追求，古希腊毕达哥拉斯学派认为“数是万物的本原”并且强调“和谐”，认为宇宙就是天体的和谐等等，“宇宙”（cosmos）本来的含义是“秩序”，在焦点透视的构图中运用“比例”和“和谐”等原则，也是西方一直以来对秩序的追求。《雅典学院》中，右侧壁龛里供立着智慧女神雅典娜的雕像，左侧则是音乐之神阿波罗的雕像，雅典学院中的一切智慧和秩序好似在神祗的照耀下熠熠生辉。

除此之外，在焦点透视的构图中，观者也已经被预设在其中了，观者需在一个恰当的、合适的定点观画，它是观画的最佳定点。透过画面这个“窗口”，眼睛通过光的帮助，看到了画面，画面中一切合比例的和谐适应人眼并且消失于一点，所以焦点透视也是西方重视觉的集中体现。在这里，光的运用同样也是相当重要的，在张法的《“线的艺术”说：质疑与反思》中提到：“一旦视点不动，不但可以把物体的比例正确画出，而且可以把光在物体上的色彩的明暗效果细致入微地体现出来（就色彩由此而得到的丰富呈现而言，可称为光色透视）。”因此，光这一因素在焦点透视中也不可或缺。《雅典学院》中，根据人脸光度的饱和与人影投射的方向，可以看出拉斐尔将光源隐含地设定在画面的右上方。在文艺复兴时期，西方经历了上帝之光普照之下的中世纪，对于光的追求也是焦点透视的母题之一，“光”作为人眼“看见”的不可忽略的因素之一，也是古希腊以来的传统。柏拉图的“洞穴喻”中，第一个转身的囚徒出了洞穴后，看到刺眼的阳光以及被阳光普照的万物和它们在光下形成的倒影，柏拉图将“光”作为“看到”必须具备的因素，视为焦点透视的绘画法则中“一切被看到”的必须存在。

西方的焦点透视构图方法影响很大。首先，焦点透视法作为西方透视法的一种，它将西方“求一”的理念发挥至绘画构图中，在绘画中表现“一