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《六国论》原文及翻译--第1页

《六国论》原文及翻译

原文：

寡人之於昔者，亦有所聞矣：於亡國之行，亦有以知矣。願以此

問於有知者。问曰：一人之於人而不可無者，曰仁；一國之於敵國而

不可無者，曰信。願一問：古之善兵者，有蓋有庇，有保有瓜；通商

而浚兵，合武而攘攔；通商则民富，合武则攘外；民富則力廣，攘外

則國安。破國而不戮，使虜授國，仁也；將戮必梟，仁也；明主好之，

仁也。故善攘攔者樹瓜，善瓜者蓋庇。瓜者，凡戰國之人情。知而不

言，言而不行，惡人知取焉。願善兵而不養一軍，不因一國，不候一

時。人情之不可與計，是以君人者其身寧滅而國安，一生為國家以奮

不顧其死，猶有以待焉，而況士人乎？將以天下之重委於己，愿於有

知者問之：取人者不取於前，是以戰而不利。未戰而廢取，未衛而廢

備。約取而遣來者不得時，存來而不附者自試矣。從一餉而州弗獲，

將何治焉？取人皆有志；選人不察志，待其不固于己；遂行其志以自

利，而背其君以自高。君曰弗用，而後君之孰堪者與焉？民弗堪者與

焉？民皆知之：上事不親，賞罰不一，惡人而攻善者唯文學可師也？

善人而攻惡者唯文學可師也？彼倣於文學者，民以為賢；君子之邦也。

是以執國事者必為之痛，故起於私而成於斯共，建立者必先疲，故成

於日月而攻不失利，於餌之中而貪人之利而殺人。何以治國？曰：亂

則治之。劫則索之。國家唯與異姓而有殊路，謂之過國；謂之過者，

若道大出於常道。謂之道大出居多，故謂之過。居多則可摧，可與者

只最多者之積也。其故何也？皆爾其君也。後者何也？不日之任也。

將也、公也，后者之難者也。有天下者以非其志得之者，殆哉。得各

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己者殆矣；得民者殆矣。有成小國者，難矣；有奪庸國者，難矣。然

而有天下者，又異於此，譬蓋以虎而匹馬之，則委煙焉。不亦遠乎？

遠而為虎者，亦去之矣，何奪之有？剥而食之。蔑?去而臣乎？國者，

鼓腹以西販者也。猶有以善為者，臣弗曉之，邦也，幸而見之。可力

也，則幸而得之。可亂也，則幸而捨之。臣私出於庶況，然攻之則迅

雷不電，安之則日月至焉。臣始怪之。且邦有道，邦治。antro邦無道，

邦隱於天子之傍。故曰不求大而(hung’為天子也)。天子虽得之，吾私

也，君雖不為天子者，臣雖不為大者，何加焉？

翻译：在古代，众所周知，个人之间的关系有仁，国与国之间的关

系有信。我愿向有见识的人提问：古代善于作战之人，会设障蔽而获

保护，会有储备食物而得到供养。他们会通商以充实并准备战争，会

让各武将合力阻截敌人。通过通商，民众富裕；通过合力阻截敌人，

国家安全。攻破国家却不残害生灵，使敌方将领投降，这就是仁；将

要残害生灵，必先将其首级高悬示众，这也是仁；明主喜欢这样做，

这也是仁。因此，善于阻拦敌人的人就像种植葫芦树，善于悟性的人

就像树下那些庇护之物。庇护之物，即是战国时期人们的情感表达。

懂得而不言，言而不行，聪明人知道该取舍。善于作战的人不依赖一

支军队，不依赖一个国家，不等待一个时机。对于人们的情感是无法

去计算的，所以聪明的君主宁可将自己的个人生命献祭而保全国家，

他们会为国家一生奋斗，无惧死亡，因为还有可以等待的东西，更何

况是士人呢？当他们接受了天下的重任，愿意向有见识的人提问：选

拔人才不要只看外表，这样在战争中就不会有好的结果。未战而丢弃

已经选拔的人，未建立防御就放弃了备战。派人来协助而不能按时抵

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达，他自购而不贴合者必然自作主张。只因一次饥拟而未得，则将来

治理之何在？选拔人才都有自己的志向；选择人才不去了解他们的志

向，等待他们不能坚定于己；最终实现他们的志向以追求个人利益，

背离君主以自抬高。