8《论语·泰伯篇第八》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解.pptxVIP

泰伯篇第八;重点篇目（红色需要背诵）：

1、2、3、4、5、6、7、8、

9、10、11、12、13、14、16、17;8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”;8.2子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（xǐ）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”;【7.2解读】

恭、慎、勇、直等德行均要以礼为准绳。

礼之用，和为贵……不以礼节之，亦不可行也。（1.12）

恭近于礼，远耻辱也。（1.13）

“君子笃于亲……则民不偷”，在上者是引导社会风俗的主要力量。风气是由上而下的，上有所好，下必甚焉。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

;17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居！吾语（yù）女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”;8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”;8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（祭祀/礼仪方面的具体事务）;【8.4解读】

容貌、颜色、辞气是君子所应当重视的，而祭祀的具体事务则可以交给管事的小吏。

君子之要务在修养身心。人的一言一行，形体姿态，待人的脸色，说话的辞气，是内心情感的外在表现。对外在仪表的重视是为培养、端正内心情感，这是修身的重要方面。;8.5曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校（jiào）——昔者吾友尝从事于斯矣。”;【8.5解读】

“以能问于不能，以多问于寡”，即“不耻下问”，这是孔子所强调的为学态度；

“有若无，实若虚”，强调的是一种谦虚不自满的态度；

“犯而不校”“昔者吾友”或指颜回，“不迁怒不贰过”。;8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”;【8.6解读】

君子应为国家、为社会承担重任，忠贞不二。

君子修身的目的不只是完善自己，更重要的是“修己以安人”“修己以安百姓”，承担起社会责任，为建立起理想社会而奋斗。

PS：“士不可以不弘毅”（8.7）

;拓展链接;8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”;【8.7解读】

这是中国从古至今对知识分子自身责任与价值的最高体认。孔子的伟大之处在于改造了传统的社会阶层“士”，使之成为社会价值的承担者、道义的弘扬者。

孔子：朝闻道夕死可矣、杀身成仁/曾子：而今而后吾知免夫、人之将死其言也善、死而后已/孟子：舍生取义

PS：儒家与道家的不同

“未知生焉知死”“子不语怪力乱神”/“鼓盆而歌”;8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”;16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”;【8.8解读】

《诗经》社会交际工具：“不学诗无以言”（16.13）

《诗经》社会认识功能：“多识于鸟兽草木之名”（17.9）

《诗经》社会协调功能：“兴观群怨”（17.9）;8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”;【8.9解读】

从根本为政理念上讲，孔子主张“为政以德”，重视教化，把社会安定的基础放在民“有耻且格”上，这应该说是要使民“知之”。但这里又讲到“不可使知之”，看似矛盾。

通观《论语》，在谈“使民”“使人”的时候，孔子反复强调在上位者应“好礼”“好义”“好信”（13.4）“临之也庄”（2.20），及“宽”（3.26）“惠”（5.16）等，这样说的着眼点是在“使民由之”。

;讲教化，孔子强调使民“有耻且格”；讲使民，孔子强调“可以使由之不可使知之”。这是互相矛盾又互相补充的两个方面，将其统一起来有助于理解孔子为政思想。

PS：也可以把此看作历史的局限性。当时教育尚未普及，民智未大面积开发，政权不能放开，故人民不可能大面积参政。“民不可与虑始，而可以乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”（《史记》）;8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”;8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”;8.12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”;5.6子使漆雕开仕，对曰