《老子》原文和翻译.pdfVIP

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《老子》原文和翻译

《老子》原文和翻译

第一章

道可道,非常道;名可名,非常名;无,名天地之始;有,

名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此

两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

译文

可以说出来的道,就不是永恒不变的“道”。可以叫得

出来的名,就不是永恒不变的“名”。“无”,是天地形成的

本始;“有”,是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形

之处体察“道”的奥妙,应该从经常显露其形之处体察万物

的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异,

它们都可以说是幽微深远。再往上推,幽微深远到极点,就

正是所有的道理及一切变化的根本了。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,

前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而

不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以

不去。

译文

天下人都知道美之所以为美,丑的观念就跟着产生;都

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知道善之所以为善,不善的观念也就产生了。没有“有”就

没有“无”,没有“难”就没有“易”,没有“长”就没有“短”,

没有“高”就没有“下”,没有“音”就没有“声”,没有“前”

就没有“后”,这些都是相辅相成的。因此圣人做事,能体

合天道,顺应自然,崇尚无为,实行不言的教诲。任万物自

然生长,而因应无为,不加干预;生长万物,并不据为已有,

化育万事,并不自恃其能;成就万物,亦不自居其功。就因

为不自居其功,所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可

欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,

强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则

无不为。

译文

不标榜贤名,使人民不起争心;不珍贵难得的财货,使

人民不起盗心;不显现名利的可贪,使人民的思想不致受到

惑乱。因此,圣人为政,要净化人民的心思,没有什么自作

聪明的主张;满足人民的温饱,就不会有更大的贪求;减损人

民的心志,便没有刚愎自是的行为;增强人民的体魄,就可

日出而作,日落而息;那里还会与人相争呢?若使人民常保有

这样无知无欲的天真状态,没有伪诈的心智,没有争胜的欲

望,纵然有诡计多端的阴谋家,也不敢妄施伎俩。在这样的

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情况下,以“无为”的态度来治理国家,哪里还有治理不好

的事呢?

第四章

道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其

纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝

之先。

译文

“道”本是虚空的,然而作用却不穷尽。它是那么深厚

博大,好像是万物的祖先。它不露锋芒,它以简驭繁,在光

明的地方,它就和其光,在尘垢的地方,它就同其尘。不要

以为它是幽隐不明的,在幽隐中,却还俨然存在。像这样的

道体,我不知它是从何而来,似乎在有天帝之前就有了它。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐签乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,

不如守中。

译文

天地无所偏爱,任万物自然生长,既不有所作为,也不

刻意创造,因此它对于万物的生生死死,好比祭祀时用草扎

成的狗一样,用完以后,随便抛弃,并不爱惜。同样的道理,

圣人效法天地之道,把百姓看作刍狗,让百姓随其本性发展,

使他们自相为治。天地之间,就像一具风箱,没有人拉它,

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