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《周易》阴阳理论的语言学研究

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《周易》被尊为“群经之首，大道之源”，是我国最古老、最权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，是中华文化源远流长的反映。其意蕴特别丰富，乃至后世的各种思想都从中得到了不同程度的孕育与发展。《周易》虽言涩理深，却经世不衰，堪称我国文化典籍中的一座迷宫。加之历代笼罩其上的神学雾气，道家玄谈、儒家义理，更形成了庞杂的易学体系，使世人始终捉摸不透。如果从语言学的角度对《周易》阴阳理论进行深度的剖析与研究，我们一定能得到许多有益的启发。

一、“阴阳观念”在《周易》成书之前的语言本义探析

《易经》究竟成书于何时，学术界至今尚无定论。有人说《易经》的成书“人更三圣，世历三古”。《易系辞传》也说：“《易》之兴也，其于中古乎？……《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？”所以一般认为《易经》的创造者是伏羲氏、周文王和孔子。汉代司马迁在《史记》说：“伏羲至纯厚，作易八卦”，可见，伏羲画卦的说法在汉代就已经很流行了。《史记》也说：“盖西伯拘而演《周易》”，所以一般认为周文王被纣王囚禁期间，为探研天人之理，将八卦演化为六十四卦，并写出了卦爻辞。而孔子则是《十翼》的作者，是他最终补充完善了整个易学体系。所以《易经》成书于“殷之末世”，《易传》则成书于“周之盛德”的说法是具有较大可信度的。

但是“阴阳”则是中国古代先民对世界认识体系中一个既古老又重要的命题，当代著名哲学家张立文说过：“阴阳似乎是中国古代哲学思考的中心，亦是贯穿始终的范畴。”阴阳的观念早在易经产生之前就已经存在了。不过“阴阳”的涵义在刚开始的时候是很朴素的，这在商代甲骨文中就能得到非常好的佐证，比如“阳”字的甲骨文写作，在金文中写作，其左边或右边的是表示上下升降的符号，而则表示太阳从地面升起之义。甲骨文的“易”字是日半出或刚出但尚未离开地面之形态，而“阳”字所表示的是太阳已经升起、离开地面的另一种形态。《说文》认为：“阳，高明也。从，易声。”显然不妥。因为西周甲骨文的“阳”字，不仅不从，也并非易声，即阳字根本不是形声字，而是由、、三个部分构成的会意字，“阳”字的本义是“红日高照”之意。不过到目前为止，甲骨文中尚未发现“阴”字的写法，但较早的金文中“阴”字写作、和，前两个金文的阴字左边的表示的也是上下升降的符号，右旁上体，是山()省略为，加二横成则表示山之北(背)，象征太阳已经下降到地平线之下，故为“阴”。后一个金文的“阴”字左下边的似水形，右下边的则似酒坛之形，把酒坛藏于山下之地窖无光暗凉之处，也为“阴”。暗、凉之阴无形无象无声无色，造字的难度就在于怎样化无形为有形，使人一目了然。于是将水之南阴、山之背阴、酒之藏阴三者连成一体，共同表示暗、凉之“阴”，我们祖先的智慧，跃然于纸上。

我们从甲骨文、金文中关于“阴”、“阳”两个字的形体结构的解析与文献记载相结合揭示出其最原本的意义，目的就是就使我们能从根本上把握住“阴”“阳”两字的准确内涵，避免盲人摸象、人云亦云。

二、“阴阳理论”在《周易》著作之中的语言语义表述

《易经》虽还没有明确提出“阴阳”的概念，但是卦象系统中的阴爻和阳爻两种基本符号，使《易经》处处都蕴藏着“阴阳”的概念。《周易》把《乾》《坤》两卦放在最前面去论述，就可以看出乾坤两卦在易经中的重要地位，也可以看出《周易》里“阴阳相对”的主要思想。所以《易传》（也叫十翼）的最大创新和贡献就是用系统的阴阳理论注解《易经》。

例如《易传系辞上》就认为“易有太极，是生两仪”，这两仪其实就是一阴一阳。《易传乾文言》里说“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉”。在这里，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；春夏为阳，秋冬为阴。可见“阴阳理论”是我们中国古代先民认定的最高原则，这个最高原最后抽象为“道”，所以《易系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”《庄子天下》也说：“易以道阴阳。”这表明，整个《周易》的中心所要阐释的就是阴阳之道。《易传系辞下》：“乾坤，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。……乾道成男，坤道成女。”乾，代表天，指称父，是男、阳的象征；坤，代表地，指称母，是女、阴的象征。《序卦传》则写得更明确了：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这样一来，天地、日月、男女、君臣、尊卑、贵贱等等各各具有了阴阳性质，形成了自然、个体、社会三位一体的阴阳体系。

《易传》把“阴阳理论”提到了一个崭新的高度，赋之以博大精深的涵义。阴阳两爻最初的简单内涵得到不断充实和深化，以至最后世间一切事物乃至事物的内部构成与外在形式，都可用“阴”和“阳”来考究、分析和处理。所以从语言学的角度对《周易》的阴阳理论进行深度的剖析与