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广西地方戏剧发展现状与保护研究

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潘淑玲

【摘要】藤县牛歌戏是广西地方戏曲剧种之一，是广西梧州市级及广西区级的非物质文化遗产。牛作为藤县本土的一种传统文化娱乐方式，牛歌戏对当地人民文化生活意义重大，但近年来却面临着诸多发展困境，生存发展岌岌可危。文化是民族之魂，传承与发展非物质文化遗产是我们义不容辞的责任。本文在实地调研基础上，对牛歌戏发展现状进行分析，并基于非物质文化遗产保护这一视角探讨牛歌戏的发展路径，旨在为传承和保护牛歌戏提供力所能及的思考和建议，呼吁更多青年学子参与到非物质文化遗产保护中来。

【关键词】藤县牛歌戏；非物质文化遗产；传承；保护

一、藤县牛歌戏的基本情况

牛歌戏，是发源于广西藤县，流行于岭南两广地区的著名剧种，具有浓烈的的地方特色。牛歌戏由民间舞春牛、祈丰年、元宵歌发展而来，清同治县志记，光绪年间，约1875年，在藤县金鸡镇安村“兆丰年”龙会演出《亚赖卖猪》，始称“牛歌戏”，成立“兆丰年”戏班。同期，岭景乡篁村成立“同庆堂”戏班，其后，金鸡、岭景、象棋、天平、新庆等乡镇先后成立了牛歌戏班，牛歌戏开始兴盛。尔后七十年是牛歌戏发展的繁荣时期，在这一时期，演出众多，交流广泛，风气甚盛，十分活跃，牛歌戏成为藤县周边地区脍炙人口的民间艺术，成为农民的精神生活与艺術享受的主要形式。随着我国改革开放，经济飞速发展，尤其藤县毗邻广东省，经济特区蕴含着巨大的发展机遇，吸引了大批农村中的青年劳动力外出务工，加上电视的普及、VCD进入农村家庭，文化娱乐方式的多样性发展，牛歌剧队面临后继无人的境地，渐渐走向衰落。

牛歌戏带有强烈的民间性特征，有独特的、与众不同的艺术个性与艺术形式。牛歌戏以当地方言为唱词，言语通俗易懂，形象蕴藉生动，诙谐风趣。有不同角色的特定脸谱和扮相，分生、旦、净、丑四大行当，各角色有固定的台步、动作等表演形式；剧目内容多是民间传说，或是历史人物的先进事迹，皆是在当地，特别是在农村地区群众喜闻乐见的传统故事，蕴含深刻的社会伦理；有唱词和特定音乐结构，唱词文雅，声腔以牛歌腔为主，曲调以宫、微、羽调式为主，偶用商调式，具有浓厚的地方特色。牛歌戏表演的特色主要表现在唱、念、做三个方面：唱以《牛歌调》为主，无管弦伴奏，以锣鼓过门，通过唱腔的语气偏重来区分角色；念将藤县白话作为道白，运用有地方特色的俗语；做则吸纳粤剧表演身段，重美感。

牛歌戏在藤县、平南、容县等区域文化中占有及其重要的地位，可以说是广西的“区粹”。牛歌戏于1986年被编入《中国戏曲志·广西卷》，正式被认定为广西的地方剧种之一，于2008年入选第二批广西壮族自治区级非物质文化遗产名录。

二、藤县牛歌戏发展的困境

牛歌戏作为地方非物质文化遗产，有着悠久的历史和传统，深受百姓的喜爱，有深厚的群众基础，代表着藤县的地方文化和地方传统，是藤县甚至周边地区文化的中流砥柱。自2008年牛歌戏入选为非物质文化遗产后，牛歌戏的传承和保护成为一种“官方”工作，政府和传承人共同担任着保护者与发展者的角色。但随着经济水平的提高和外来文化的冲击，牛歌戏仍然陷入了发展危机，一系列问题开始暴露出来。

将藤县牛歌戏发展面临的难题大致总结为几个方面：

1.政府缺少资金投入，缺乏行之有效的措施。藤县政府负责组织管理牛歌戏队及相关研究工作，针对牛歌戏保护的主要活动是“文化下乡”活动，举办全县的牛歌戏“戏迷过把瘾”展演。即便如此，对牛歌戏的传承及发展仍然收效甚微。最主要的原因是缺乏牛歌戏的专项保护经费，乡镇戏队自费排练、演出，报酬也少，导致演员不稳定、演出设备简陋、演员培训不足等问题，各乡镇剧队想要自发通过其他方式发展牛歌戏更是难上加难。

2.演员断层、老龄化。随着经济发展，农村青年外流严重，加上现代文化冲击、娱乐方式的转变、新兴媒体的发展和普及，愿意学习牛歌戏的年轻人极少，即使有愿意学习的，也因为收入微薄无法支撑家庭生活而慢慢放弃，因此牛歌戏演员大多年纪较大，缺乏年轻的牛歌戏演员。

3.没有专职演员，表演水平不高。演员往往是在家务农，表演牛歌戏只是兼职，出于热爱开始学习并表演牛歌戏，农忙时就没有时间培训学习。或者外出务工返乡时跟随剧队学习表演，因此剧队演员不稳定，没有过多时间深入学习牛歌戏提高表演水平。

4.传播方式单一、原始。现在这个大数据时代，现代媒体更新速度快，日新月异。反观牛歌戏，仍多在节庆、嫁娶和做寿等时演出，虽然近年来也有一些牛歌剧队进行拍摄制作成光盘出售，但仍缺乏现代化的发展途径，使牛歌戏受众范围始终局限于藤县及周边地区，影响范围小。

三、藤县牛歌戏发展路径探析

藤县牛歌戏作为非物质文化遗产，其保护的核心是传统技艺的继承与创新问题，一方面需要继承过去的精华和经验；另一方面需要根据现实情况，明确发展定位，寻求创新之路。2005年3月国务院办公厅印发的《关于