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中国传统服饰文化论文

篇一：中国服饰鉴赏论文

中国古代服饰之我见

中国服饰的历史源远流长，从原始社会、商周、春秋战国、秦

汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元、明清，到近现代，都以鲜

明特色为世界所瞩目。因为中国古代的服饰琳琅满目，多不胜数，

这里我就不一一说明，以下我就中国古代服饰谈谈自己的一些看

法。

服饰，起初人们是用来遮体暖身，满足人们的穿着需求。后来

随着社会的发展，渐渐地它成了一种身份的象征，成了人们区分

富贵贫贱的标志，往往不是以貌取人，而是依靠着装来判断一个

人的地位，家世和权力。可以说，在古代，人们很重视着装，所

谓人要衣装，佛要金装。

中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古

代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为

巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服

装除能敝体之外，还被当作区分贵贱和等级的工具，是阶级社会

的形象代言人服装就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区

分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”

的表现。例如天子最为尊贵，着十二章纹，绣有日、月、星辰、

群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。除此之外，其

他人就不许再着此衣物，它是帝王的象征，如果有其他人穿，那

就是僭越，严重的话还会被定义为谋反，引来杀身之祸。在许多

朝代，文官官服上的补子绣的是飞禽，武官绣的是走兽，几品的

官员绣什么样的补子，不可以出错，也不准越级使用，否则就是

犯罪。除了对款式的区别外，还对颜色有着严格的区分。哪一种

身份的人穿着哪一种颜色的服裳,皆有定制,不得错乱、“僭越”。

这也就是我们所熟知的“品色服”制度。公卿高官衣着朱紫,荣

宠显赫;工商、皂隶、屠沽、贩夫身穿白衣,寒酸卑贱,无异于囚

徒穿上囚服。例如，在隋朝,不同品级的官员之间,服色被严格区

别开,规定五品以上的官员可以穿紫袍,六品以下的官员分别用

红、绿两色,小吏用青色,平民用白色,而屠夫与商人只许用黑色,

士兵穿黄色衣袍,任何等级都不得使用其他等级的服装颜色。由

此可见，服饰中的等级制度是多么森严。

服饰制度的森严，是为了标榜统治者的地位，而服色的规定却

可以说是统治者出于“无奈”。例如，西周以前,统治阶级通过

独享布帛来标榜自己的特殊地位,但随着纺织业的发展和商品的

流通,统治者没办法再垄断布帛的享用权了。这就意味着，他们

需要寻找另一种方式来凸显自己的地位。与此同时,由于染料行

业的蓬勃发展,统治阶级开始通过限定服色来区分社会等级。而

颜色的规定，具有神秘意味和丰富的文化内涵,与古代中国的宇

宙观念和五行学说密切相关,并在此基础上形成了颜色迷信。以

邹衍为代表的阴阳五行学派提出

“五德终始”的理论,认为历代王朝的更替都是五行相生相克的

结果，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木,或水克火、

火克金、金克木、木克土、土克水,终而复始,循环不已。与五行

相配的五色也相应转换,分别成为各个朝代的崇尚之色,并用以

装饰宫廷所用的仪仗、车马、服饰等。例如，黄帝土德尚黄，夏

禹木德尚青，商属金德尚白，周代火德尚赤，秦属水德尚黑。五

行相克，循环发展。汉属土德，虽开始随秦尚黑，但至汉文帝时

贾谊提出“改正朔，易服色”而改尚黄。

古代的服饰除了具有森严的制度来规范之外，还具有很多特殊

的服装的象征意义。在阶层社会中，劳动人民无法左右服饰的色

彩和形制，但是在长期的劳动和生活中，心灵手巧的人们也能够

在不违反服饰制度的情况下创造自己的服饰形制符号，这就是民

间的吉祥服饰，它们成了庶民阶层渴望吉祥平安生活的象征，寄

托了人们在统治阶级压迫下的美好希望和理想。

例如，花卉等植物形态的组合、动物与其它生物形态的组合、

人物与其它生物形象或抽象形的组合劳动、生活或社会活动场景

的再现。这些图案和纹样在传统民间服饰尤其是女装图案大都以

美丽的鲜花作为基本的图形，其主题是以表现“美丽”和“富贵”

为前提，“美丽”和“富贵”是人们永恒的追求。传统民间服饰上

以表现喜庆欢乐和吉祥祝福为寓意的绣花图案大都有特定的含

义，取自于民间对自然界各种花卉、植物果实及其它生物的认识，

采用谐音和拟人化的手法营造喜庆和吉祥的氛围。水乡船型绣花

鞋上的缠枝牡丹图案的构成，图案主体是牡丹花形，嵌绣有蝙蝠、

寿桃、荸荠和梅花，取其谐音“福寿齐眉。服饰图案赋予了民族

或民俗的符号并与古代神话传说有着极深的渊源，民间艺人擅长

运用