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中国政治思想史复习提纲综合版--第1页

中国政治思想史复习

一、名词解释

1、小国寡民：

这是老子的政治理想，他所认为的理想社会，具有以下特征：

①国家的规模狭小，人口稀少。

②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，

人们依然留在结绳记事的水平上

③在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。

④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。

老子的政治理想在本质上与社会发展的历史趋向是相违背的，他否定人类社会在长期的历史

实践中积累起来的一切文明成果，实际上是用倒退的观念理解人类社会的历史，不符合人类

社会不断发展的实事。但是在另一面，老子倒退的历史观具有强烈的社会批评精神，有一定

的积极意义。

2、天命不常：

意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远保佑某一个人或某一个王朝。

（在周公看来，不勤政事，无政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对商朝的惩罚，转而

将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周王朝。周灭商，取决于天命。周公的天命不常的思想，

第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于强化周王朝的政治统治起了很大

的作用。）

3、至德之世（庄子至德之世）：

庄子把自己的理想中的社会称为“至德之世”或者“无何有之乡”。“至德”实际上也是老子所说

的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然

为原则的，在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。人与自然一

体，依赖自然而存在，人与人没有任何的交往，即把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为理

想社会。庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切

文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。

4、兼爱：

墨子认为，当时社会动乱的根本原因是由于人与人之间的不相爱，因此他把兼爱看做是解决

一切社会问题的根本途径。他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人

与人之前的感情不受任何社会关系的制约，达到视别人的国家如自己的国家、视别人的家如

自己的家、视别人的父亲如自己的父亲的境界。即爱是无差等的。但这种兼爱，实际上是抽

象的爱，是不可能的。

5、性善论：

孟子认为人性善。人皆有不忍之心，也就是恻隐，羞恶，辞让和是非之心，这决定了人善的

本性。人性善产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，

还有以血亲关系为基础的仁爱关系，这是其立论依据。但是孟子对人性的认识在根本上说上

片面的。他忽略了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，是抽象的人性。

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6、性恶论：

荀子认为人的本性是恶，表现在：人的感官欲望以及权势欲望。人在本能的基础上产生了占

有欲和好利之心，而人的共同心理是好荣而恶辱，人都有权势欲望。人皆好利，所有的相爱

相让都是伪的表现，与人性无关。但他认为，人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，

最后达到善的境。

7、黄老思想：

汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。重振西汉王朝的国力

起到了积极的推动作用。黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患

的基础上。主要内容有：①无为而治，与民休息。通过“清静无为”的政治指导思想恢复经

济和实现社会稳定的政治期盼。②文武并用，德刑相济。“无为”是要改变秦王朝的暴政，

继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效

的治理国家，