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六韬三略全文及译文

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽

出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章

句集注》时，便成了四书之一。下面是我为您整理的大学全文及解释，

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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后

能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后

意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，

国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”

《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：

“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不

用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，

止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；

为人臣，止于敬；

为人子，止于孝；

为人父，止于慈；

与国人交，止于信。

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《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢

如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”

者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至

善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐

其乐而利其利，此以没世不忘也。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

大畏民志，此谓知本。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心

之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽

也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之

理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则

众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此

谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，

掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故

君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，

心广体胖，故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则

不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在

焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟

焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所