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潘毅中医基础理论藏象之心系统三笔记整理【一点资讯】

所以大概有四个神，我们这里讲其中两个。但是这里会出问题，

这是争议很大的一个问题。按照现代人的知识，我不管你对从全身的

调控也好，精神意识思维活动也好，那是脑的功能。中医为什么放到

心，而且后面你发现奇恒之腑又一个了，比如说你平时下意识的讲，

我有心事，我用心想，你指的是这个心吗？不是啊，其实你下意识这

个心还是脑啊，有点像以心代脑的那个感觉。所以说等于是这个不用

讲的，我觉得古人其实，你考究一下，他这个来龙去脉，还挺复杂的，

中医的心藏神应该脱胎于古代的心灵论，但你看这两个字一放在一起，

心跟灵，灵指的是怎么呢，灵气，或者是神灵，这种不管你灵气也好，

灵明也好，大概都是偏到无形的。实际上他变成了这个，这个讲这个，

从心灵论脱胎过来，所以你说跟他血肉之心是一回事，似乎是讲不过

去。那么换句话，古人讲这个心主神的时候，可能跟血肉之心有点撇

不清，但是不完全指的是血肉之躯。然后你再往下，你看我们中医是

这样，前面讲过，是先有医学经验，然后医学经验再慢慢上升为理论，

那么有理论之前肯定先有文字，你看我们中国文字，凡是跟精神意志

思维有关的，不是竖心旁，就是心字底。

实际上在古代，我感觉这个心，是双肩挑的（同时担任两种工

作）。从习惯上大家都知道有一个血肉之心，这是一个，这毫无疑问。

但是，在习惯上，因为受心灵的影响，也习惯把那种什么心理意识思

维活动的这类功能也归到一个符号的心，而问题是这两个心的关系，

似乎确实有点暧昧。为什么，你看中医讲藏象，当你心里活动一过分，

或者是我们精神一紧张的时候，会有什么表现呢，心跳，然后面色改

变，然后脉率加快，然后出汗。心其华在面，然后在体为脉，在液为

汗。所有的都指向了心系统，那么换句话来讲，生理上那个血肉之心，

跟神志的关系是相当密切的。

还有一个，你讲回大脑，我们人体所有的器官，对血的依赖性最

强的就是大脑，所以人体一缺血，你其他脏器可能耐受的时间长一点，

大脑就不行。它对血的依赖大，所以这两个的关系就变得更密切，那

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么更麻烦的就是你还来一个五行学说。

五行的火，你看这个心脏就像个泵，火的形状就是一股一股的，

我前面讲卦的时候讲过，他是这个卦，离卦，离为火。离卦你看中空，

为什么，火烧起来中间是空的，所以离卦是中空，火烧起来也是中间

空，心脏也是空，火烧起来一股一股，你心脏搏动也是在股。

那么首先，血肉之心是离卦，那神明之心呢，更加是，五行之中

只有火，最不具形志，无形的，而神是无形的。还有一个神的特征，

我前面讲过，要你几秒钟停下来不思考都做不到，非常活跃，活跃也

是火象。所以变成了，五行也好，卦象也好，进一步把他们的关系搞

得变成你这两个符号不结合起来都不好意思。似乎变成了是邦联制或

是联邦制，但是，当它们差不多结合的时候，就像小说一样，凡是有

情人差不多成的时候，就有人出来棒打鸳鸯。什么时候呢，到了明代，

明代有一个叫李梃tǐng的，然后他是第一个出来澄清，有血肉之心，

有神明之心，这两个是不一样的。那么你能不能说，从李梃才发现，

不是。我觉得古人他大概是这样，比如说他心中明白没讲。就好像刚

刚同学讲的，我心中思考，我不能说“唉同学你搞错啦，不是用这个

心啊”，你本来就不是说这个心，我觉得古人一直研究下来反正无所

谓习惯啦，大家都知道怎么回事，但是李梃呢可能比较较真，我是刻

意把它讲出来啦。这里有什么样的反证呢，有，你比如说