宋明理学与劳伦斯文学伦理观比较研究简评.docx

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宋明理学与劳伦斯文学伦理观比较研究简评

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丁礼明

摘要：宋明理学生成于朝代更替、社会动荡、道德沦丧的敏感时期，理学家们用“克己复礼”、“存天理，灭人欲”恢复儒家礼教和道德体系，重塑伦理纲常和理性体制。英国文人劳伦斯处在新旧世纪交替之际，传统社会伦理道德和宗教规范已经严重阻碍人性自由和社会进步，劳伦斯借助文学创作和文艺理论建构传达出崇尚感性、恢复人性本能的理念。纵观两者，它们虽然分处东西方，国情民俗各异、文化背景不同、社会体制差异明显，但是彼此在文学创作体系的形成、思想理念发展上或多或少存在关联与联系。本文基于此开展比较研究，希冀对国内精神文明建设有所启示。

关键词：宋明理学；文学伦理观；比较研究

一、国内外宋明理学研究现状

国内学界开展理学研究自古有之。最早研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》（1921年），最早研究朱熹论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）。1977年至二十世纪末的二十年间程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展，以张立文、蔡方鹿、王心竹等为代表国内学者不仅开展与程朱理学相关理学断代哲学史研究，而且对人物个案哲思研究愈加深入。张立文的《宋明理学研究》（2002）是国内宋明理学研究权威论著。正如著者所言：“宋明理学作为历史文本，具有不变性、永恒性。”（张立文，2002：1）蔡方鹿撰写大量学术论文阐释宋明理学精髓和哲学思想。钱穆的《朱子新学案》（2011）是研究宋明理学，以至研究中国学术史必读之经典著作。最早五卷书的《朱子新学案》是在1971年由香港三民书店出版。（杜维明，1987：115）综上所述，国内宋明理学研究仅局限于国内社会语境下研究，还没有与国际社会实现完全接轨。国外宋明理学研究主要表现为以朱子为代表宋明理学思想研究。日本学者楠本正继的《宋明时代儒学思想之比较》（1962）以及收集了台湾大学和韩国首尔大学等学者八篇论文的《东亚朱子学的诠释与发展》（2012）最具有代表性。美国的理学研究经历一波三折发展过程。从1849年美国传教士裨治文（E.C.Bridgeman）发表在《中国丛报》的翻译作品《朱子全书》到卫三畏（SamuelWellsWilliams）的《中国总论》（1884）表明朱子学影响甚微。从1849到1949一百年里朱子学研究文章屈指可数。其间美国最早研究理学论文《朱熹知识论》（1936）发表引发了些热潮，但是以典籍翻译和译介为主。1962年芮沃寿（ArthurF.Wright）和杜希德（DenisTwitchett）合编的《儒家人格》是难得的研究力作，文中历述朱子出仕、入仕的经历及其政论思想。田浩（HoytTillman）、贾德钠（DanielJ.Gardner）、康格理（Thompson，KirillO.）都是美国新儒学运动领导者。田浩的《朱熹的思维世界》（2002）是其中代表作。陈荣捷与狄百瑞的三十年合作促进了宋明理学在国外的发展。陈荣捷的《朱熹哲学研究》（1988）是国内外学者研究的重要参考书，全书共有四大部分，重点阐述理气论、心性论、格物致知论与朱陆之辩。（陈荣捷，1990：136）在欧洲，法国是较早开展理学研究国家之一。从1950到1970的二十年间，白乐日（EtienneBalazs）在法国推出宋史研究计划。以上历述的国外理学研究只是集中个别人物研究，研究内容大多聚焦朱子的宇宙观、政治观、历史观、哲学人类学特征等方面。概括起来，国外以朱子学为代表的理学研究范围比较狭窄（个案为主），且研究深度和厚度不高是海外宋明理学研究的主要特点。

二、国内外劳伦斯文学伦理观研究现状

国内劳伦斯研究一直是学术领域热点。中国社科院的赵少伟在《世界文学》第二期上发文《戴·赫·劳伦斯的社会批判三部曲》标志着劳伦斯研究在经历文革冰冻期后的重新启动。1989年中国首届劳伦斯国际研讨会在上海召开助推了国内劳伦斯研究的热度。总体而言，国内劳伦斯研究对象过于集中几部名著和代表作，研究内容多样化，多涉及作家生平、文学主题、文体风格、哲学观、婚姻观、性爱观等层面，在深度和广度上缺乏对劳伦斯文艺理论系统梳理和研究。目前国内系统研究劳伦斯文学伦理观的专著还没有出现。国外劳伦斯文学研究经历了被冷落到再繁荣过程，二十世纪六、七十年代随着劳伦斯小说逐渐被解禁，人们开始了对劳伦斯文学文本的研究。西方学者更多关注人与社会的关系，故而大多学者选择从语言和自我关系中研究劳伦斯文学的社会价值。著名学者凯斯·萨格（KeithSagar，1934-2013）指出，国外劳伦斯研究从以前注重性爱观和两性关系研究，开始转向关注劳伦斯的泛神论和生态文学主题。对劳伦斯文学伦理观的研究鲜有关注。进入二十一世纪劳伦斯研究出现新变化。性别与现代性意识、女同性恋与现代性等逐渐成为劳伦斯小说研究的新视野。自1