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浅析《长生殿》中的道教成份及其形成原因

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摘要：《长生殿》作为唐明皇与杨贵妃故事的集大成作品,其整部剧本深受道教文化的影响,这是我们在研究时所不能忽视的。本文从神仙系统、修行义理、符号象征三个方面探讨了道教对《长生殿》的多方渗透和深刻影响，并分析了《长生殿》中含有浓厚道教成份的原因。

论文关键词：《长生殿》；道教；原因

一

长期以来,人们对《长生殿》的认识总是局限在“爱情说”与“讽谕说”上,但是无论是“爱情说”者还是“讽谕说”者,都不能否认《长生殿》中含有浓厚的道教成份，这一点从剧名为“长生”就可以看出来。以下将从道教的神仙系统、修行义理和符号象征三个方面进行探讨和分析。

众所周知,作为信仰体系,道教所包含的内容是十分庞杂的,而神仙故事则是其中极为重要的组成部分。出于信仰的作用,道教信奉者们不仅把先秦各种仙话传说搜罗起来,而且让那些富有神奇色彩的修道者升格为神仙人物,将他们的各种故事加以整理,作为后来信奉者们的理想典型。如唐代道士吕洞宾，本是一个名不见经传的普通人物，但他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰，死后后世传为仙人。还有各朝的方士们为迎合上层贵族永享富贵的奢望,编造了各种神仙故事。这样,道教神仙故事便随着时间的推移而不断增加。就教门的角度来看,神仙故事的收集整理,只是由于传教修道的需要。在信奉者的心目中,此类故事乃是“信史”,具有“神圣性”。但是,从艺术的立场来看,此类故事又具有情节的生动性、内容的特异性和功能上的娱乐性。于是,神仙故事便受到了文人们的雅好,引人文学艺术的创作之中。戏剧作为文学艺术百花园中的一个重要品类,自然便与道教神仙故事结下了不解之缘。

《长生殿》便是这样一部与神仙故事、道教人物有着千丝万缕联系的作品。《长生殿》写的是以安、史之乱为背景的唐明皇、杨贵妃的故事，它吸取了诸多前人作品的精华，主要有白居易的《长恨歌》、白朴的《梧桐雨》，还有一些野史杂记，三易其稿而成。但它并不是一部单纯的历史题材的作品,洪N将道教神仙成份引入其中,作者自己在《长生殿·例言》中也有写到：“念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙愿，而唐人有玉妃归蓬莱仙院，明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘。”

《长生殿》中有大量的神仙人物和道家成份。作者在结构全文时,将杨贵妃视为天上神仙下凡,说她“原系太真玉妃”,是“偶因微过,暂谪人间”,这就把两人的爱情蒙上了一层神秘的面纱。剧本又把《霓裳羽衣》说成是杨贵妃睡后梦游月宫,听仙子弹奏所得,将《霓裳羽衣》的谱写神仙化,使杨贵妃的神仙身世一再延续,贯穿全文,构成了作品的基本脉络之一。剧本最后一出《重圆》更说唐玄宗为“孔升真人”,在道士杨通幽的帮助下,飞赴月宫,教育论文与杨贵妃相会，在大团圆中完成整个剧本的故事结构,使整部剧本在情节上体现出浓厚的道教文化的特点。《长生殿》中还有随处可见的由道教尊奉的神灵仙人。如第十一出《闻乐》中的“太阴之主(即嫦娥)”、第二十二出《密誓》中出现的“天孙(即织女)”和“斗牛宫主(即牛郎)”、第二十七出《冥追》中出现的“鬼卒”“执钢叉的牛头”“执铁锤的夜叉”“阎王”“马嵬坡土地”“东岳帝君”“蓬莱仙子”、第三十七出《尸解》中的“黑白面、金甲、执鞭”的“二郎神”“玉帝”、第四十六出《觅魂》中的“九天青鸟使”“西王母”“森罗殿上判官”、第五十出《重圆》中的“孔升真人”等等。

在长期的历史过程中,道教为了达到其长生不老、羽化登仙的目的,设计了种种成仙的路径和法门,这可称之为“修行”思想体系。道教的修行,包括广泛的内容,但概括起来，主要有两大方面，一是通过伦理道德涵养,累积阴功,做“性地功夫”，另一是通过气功养生一类技术性的方法和服食草药、金丹,内炼精气神,做“形命功夫”，道教认为这两方面是相辅为用的。这种修行思想也在《长生殿》中得到反映和发挥。

在《长生殿》剧中,由于杨贵妃是痴情而冤死,所以终于有升仙机会。就像道教所宣扬的,好人自然有好报,善人自然也会有好的归宿。

本来她的死与大多数人一样变为鬼,永世不得翻身,不过在戏中,她前身既然是蓬莱仙子,死后又一股怨气直冲云霄,感动天地,天帝便准许她登仙。道教仪式和斋蘸祈禳是修行所必须遵从的规范,而《长生殿》中也不乏这样的情节。第二十二出《密誓》中，有对杨贵妃在乞巧节时齐备巧筵,拈香、虔心拜告,伏祈鉴佑等一系列道教仪式的详述。第二十三出《陷关》中安禄山造反时说的“黄道吉日”第三十一出《剿寇》中郭子仪发兵前去“扫清群寇,收复两京”时对“黄道吉日”的强调,都源于民间认为择出的“黄道吉日”可百事吉利、不避凶忌、万事如意。第三十七出《尸解》中的“太阴炼形之术”,可助尸解上升的“玉液金