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言意之辨”及其美学意义

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摘要:“言意之辨”是关于魏晋玄学的一个主要议题。本文着重以象为中心,?在易学发展的体系内来谈言、象、意三者之间的关系,?并进而试论其对中国艺术创作和艺术品鉴的意义。

关键词:?象;?意;?观物取象;?得意忘象

言意之辨”是其在《周易略例》的语境中提出的,?乃是王弼治《易》思想体系中的范畴。后世对于王弼易学素有“扫象阐理”之说,?也就是说王弼对于易理,?不是通过易象,?而是绕开易象,?直接阐明易理。相对于汉代“象数”易学而言,?王弼被认为是始创“义理”易学之人。所以要梳理王弼的“象”、“意”关系,?还需要回到《周易》的体系中来考察代写论文。

众所周知,?王弼之前的《周易》是不同于现行本《周易》的,?将《易传》附入《周易》古经,?使《易》之经、传合为一书,?盖始于王弼,?这便是今天我们所见到的样子,《彖传》、《象传》分别附于六十四卦、三百八十四爻之下,?后再附《系辞上下》、《说卦》、《序卦》等。关于《周易》古经的形成,?由于历时久远,?已无法作确切的考证。最早的研究《周易》的著作,?目前我们能看到的文献就是《易传》了,?今天我们就只能根据《易传》的一些说法,?参考《周易》古经的卦爻象和卦爻辞,?对《周易》古经的成书年代,?卦爻象以及卦爻辞之间的关系作一种合理的猜测。班固在《汉书·艺文志》中针对《周易》经、传的创作,?说:宓戏氏仰观象于天,?附观法于地,?观鸟兽之文,?与地之宜,?近取诸身,?远取诸物。于是始作八卦,?以通神明之德,?以类万物之情。至于殷周之际,纣在上位,?逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道,?天人之占可得而效。于是重《易》六爻,?作上下篇。孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇,?故曰:“易道深矣,?人更三世,?世历三古”。

这便是所谓的伏羲画八卦,?文王演为六十四卦,而孔子作《易传》的说法。所谓“三圣”、“三古”,?颜师古注曰:“伏羲为上古,?文王为中古,?孔子为下古”。联系《系辞下》的说法:“《易》之兴也,?其于中古乎”。显然,对于《周易》的成书,《易传》和班固的看法是不同的。目前学术界也一致认为《周易》古经的成书当在商末周初。看来《系辞》的说法是比较可信的,?而且《系辞下》中还有一处言及此事:“《易》之兴也,?其当殷之末世,?周之盛德邪”。

尽管对于《周易》成书年代的说法班固和《系辞》作者有不同的看法,?但是对于《周易》“观象设卦”的创作方法来说,?两者是一致的。从上面的引文可以看出,班固是完全赞同《易传》的说法的。《周易》古经文本,?分为两个体系,?即“象”的体系和“辞”的体系。“象”的体系主要为,?八卦和六十四卦之卦象;“辞”的体系主要为,?六十四卦之卦辞和三百八十四爻之爻辞。就“象”和“辞”的产生,《易传》说法很明确。《系辞下》说:“古者包曦氏之王天下也,?仰则观象于天,?俯则观法于地,?观鸟兽之文与地之宜,?近取诸身,?远取诸物,?于是始作八卦,?以通神明之德,?以类万物之情”,“《易》者,?象也,?象也者,?像也??爻也者,效天下之动者也”。可见,?八卦、六十四卦乃是“圣人”仰观俯察,?远取近取的结果,?是对天地日月星辰和万事万物的模拟。所以《系辞上》说:“圣人有以见天下之赜,?而拟诸其形容,?象其物宜,?是故谓之象”;?还说:“是故法象莫大乎天地,?变通莫大乎四时,?县象莫大乎日月??探赜索隐,?钩深至远,?以定天下之吉凶”。由此,《易》之象完全是对天地日月星辰以及万事万物的描绘和模拟,?天地日月星辰以及万事万物的生化流变在《周易》文本中就转换成了卦爻象的变化,?而卦爻象的变化也就暗示着天地日月星辰以及世间人事的流动“言意之辨”及其美学意义廖宇摘要:“言意之辨”是关于魏晋玄学的一个主要议题。本文着重以象为中心,?在易学发展的体系内来谈言、象、意三者之间的关系,?并进而试论其对中国艺术创作和艺术品鉴的意义。关键词:?象;?意;?观物取象;?得意忘象中图分类号:?B221?文献标识码:?A?文章编号:?1673-?0186(?2007)?08-?0048-?03作者简介:?廖宇(?1984-?)?,?女,?四川大英人,?四川大学哲学系,?硕士生(?四川成都610064)?。重庆社会科学Chongqing?Social?Sciences2007?年第8?期(?总第153?期)?No.8,2007(?Serial?No.153)48与变迁。方其如此,《易》才能“与天地准,?故能弥纶天地之道”(?《系辞上》)?,?才能“范围天地之化而不过,?曲成万物而不遗”(?《系辞上》)?,?才能“彰往而察来,?而微显阐幽,?开而当名,?辨物正言”(?《系辞下》)?。《系辞上》还说:“《易》有四象,?所以告也”。显然,“圣