中国四川金阳汉彝融合地区丧葬文化探究.docx

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中国四川金阳汉彝融合地区丧葬文化探究

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马鹏

摘要：当前国家加大对地方习俗的管理，首先理清当地的习俗内容，并根据变迁的趋势引导地方的丧葬习俗。本文通过汉彝融合地区特殊丧葬文化的内容，根据其变迁以及背后社会、心理因素，为当地所推行的文化，提供一定的理论支持。

关键词：汉彝融合地区；丧葬文化；文化变迁

中国的儒学体系中强调孝道与丧礼的重要性。如《论语》中提出“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，又说“事死之如事生”。诸如此类的思想对当时的上层朝廷和民间的丧葬文化产生了深刻的影响[2]。笔者长期在农村生活，见证了当地农村丧葬文化对人们生活的深刻影响，现从四川金阳汉彝融合地区特殊的丧葬文化，来探讨丧葬的过程及其变迁的原因。

一、当地丧葬仪式内容

（一）地理历史背景

该县地处四川西南，1953年置县，气候属亚洲大陆东部季风区域中亚热带的云南高原察隅气候区，具有亚热带山地立体气候特点。辖5个工委、34个乡（镇），总人口14万，是一个以彝族为主的少数民族聚居县[1]。据最近的人口普查显示，彝族占总人口的76.81%；全县农业人口历年占总人口的90%以上，职业人口中从事农业生产人数占绝大多数，是典型的农业县；男女人口性别比达到108.92，男女性别比例超过国际标准。据调查，该地区文盲、半文盲率达到48.62%，而文盲、半文盲人数，女性是男性的1.32倍[3]。

据笔者与长辈交流得知，该地区的汉族主体来自云南，迁到该地区与当地原住居民混居形成了独特的少数民族聚居地中，以汉族为主体无家族概念的混居地。这造成了当地的丧葬文化源于云南汉族文化，而在发展过程中又受到当地传统彝族文化影响，使得丧葬仪式成为民族融合的产物。其又受现代文化影响较低，保留着较为原始的仪式。因此对研究民族聚居地文化特殊融合现象有重要意义。

（二）丧葬仪式过程

在该地区事死的程度远大于事生。对于出生一月后的婴儿，家里才举办满月酒，邀请亲朋乡邻参加，同时限定了只为最先出生的孩子举办。而事死的过程则颇为繁杂，根据已有文献记载，事死的过程是一个序列型文化[4]，结合当地民俗可以划分为弥留、停尸、吊唁、下葬、祭奠。

1.弥留

刚在家中去世的人，先放到桌子上坐好，然后大声呼喊逝者名字，如果没有任何生理的反应，那么就确认人已经死去，在屋外用特制爆竹三声，以示人逝，同时派人去通知远方的亲人回家吊唁。

死者的寿衣有严格的要求。寿衣一共七件，颜色可以有蓝、青色，但要求必须有一件是白色的。当然不是所有死者都能穿金戴银，一般只有富裕的家庭才有这个能力。待死者穿戴好后，放入木质棺材中，此时孙辈要跪在棺前烧纸钱。棺材的首尾置于长条的凳子上，棺材正下方点一盏“过桥灯”，它代表死者去彼岸世界的路上有指引。

2.停尸

逝者家里在较近的宽阔路面，用黑纸挂在竹竿插在路边；在家的周围是用白色长纸，经特殊处理后挂在竹竿置于小路边。此时的子侄辈被称为孝子，需要头戴白色“孝帕”，且每晚都要有孝子守在棺材前，彻夜不能睡觉。守夜时，陪伴者唱“孝歌”，其内容多为称赞死者勤劳，养育之恩，也有一些临时起兴，唱死者生平事迹，评价死者功过，同时用一个类似木鱼的东西，边唱歌边敲，其音大致相配，多为“咚、咚、咚”三声为一个音节。

做道场的先生到了后，根据死者的生辰八字，敲定下葬日期，查看适宜的下葬地点；此时灵堂交给先生布置，在棺材前悬挂地藏王菩萨的像，在桌上摆好各种道具，包括引魂幡、灵牌等，开始诵经和敲鼓打锣。

3.吊唁

下葬的前一天称为“堂祭”，是亲人回来吊唁的重要日子，较为亲近的子侄还需抬猪赶羊，先生敲着锣鼓在路口迎接，子女跪于门外路上，以答謝客人迢迢赶来；同时会大兴宴席以示对远方亲属和周邻的谢意，而来者赠送一定的物品，如布匹，粮食，钱财，根据关系的亲疏程度有所不同，称为“挂礼”。当天孝子在先生的带领下，找到合适的墓地，挖好一个简易的坑。

4.下葬

下葬当天早上，远方亲属和家人要打开棺材，最后瞻仰死者遗容，称为“亲棺”，随后合上棺材，用绳索捆好棺材，由六个人抬棺；先生在念完经文后，根据吉时安排起棺。孝子在起棺时，跪于道路两侧，由旁人抬着棺材从头顶而过。走出家门后，孝子引领队伍，并由子女执灵牌和引魂幡，灵牌要用伞遮住，不能接触阳光。家中会留下一人，打扫家中灰尘，用石磨的上部压着，再放一桶水在石磨上，等待亲属回来洗手；同时在水里放几个硬币，如果亲属捞到了硬币，代表未来有财。到了山上，孝子需要动手细致的处理墓穴，随后在先生的指挥下，将棺材放入墓穴中。下棺后，孝子背朝坟跪下，先生扔米，孝子用孝帕的尾衣接住，接住的米越多，代表后辈有饭吃；接着孝子在坟的四个角转一圈，每到一个角扔一抔土，并高喊“xxx，起来了”（xxx代表和喊的人的亲属关系）；等四个角都完成后，孝子就直接回家，中途不能回头，其余的堆砌由他人完成。

5.祭奠