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2022—2023学年度第二学期五校联盟高一期末联考

语文试卷

一、现代文阅读

(一)现代文阅读1

阅读下面的文字，完成下面小题。

普通人常以“人治”和“法治”相对称①，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人

治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维

持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还

得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须

经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却

包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他

们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决，他的判决

至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律

的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么

力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据

什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的

关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权

利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然

会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。所谓人治和法治

之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性

质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并

不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老

子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需

外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是

在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经

济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自

由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。

不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无

政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是

“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限

于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”

的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。

礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以

杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，

这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成

年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现

代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之忾羊②。

子曰：‘赐也，尔爱其