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传统文化与文化传统庞朴

yùyǔ与时俱进与会刮垢磨光gòu媲美pì钳制qián攻讦jiécù一蹴而就威慑shètuì咀嚼蜕除jǔjué

原指顺应天命而降生，后泛指随着某种形式而产生。应运而生：抱残守缺：形容保守不知改进。余风遗响：遗留下来的风气影响等。踏一步就成功。形容事情轻而易举的完成。一蹴而就：比喻教育人、培养人才。本文指破坏传统文物的本来面目。刮垢磨光：明日黄花：昙花一现：比喻过时或无意义的事物。原来比喻事物难得出现，现在用来比喻某些事物或人一出现就很快消逝。斑驳陆离：形容色彩错杂纷繁。

v写作背景：20世纪80年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种种现象，写了《传统文化与文化传统》，从文化学的角度，作出了分析。

引言什么是传统？

作者把“文化传统”与“传统文化”的差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这里采用了什么手法？有何作用？该如何理解？比喻。化抽象为具体，贴切、形象，增强说理的生动性。虽然字相同但内涵不同，差异很大，引出下文。

传统文化传统文化的概念：特点：发展：方针态度：

变为新的内容和形式化为明日黄花春联、京剧线装书、黄包车发展播迁他邦，重振雄风武术、中医、茶道昙花一现，未老先亡裹小脚、烟枪烟灯

京剧：原来的京剧，对于它的唱腔、行头、妆容是十分讲究的，而到了建国以后我们就能看到一些新的京剧，如《红色娘子军》、《红灯记》等，从各个方面都是一个完全的创新。

春联：秦汉，民间过年悬挂桃符，以驱鬼压邪；五代，把联语题于桃木板上，出现了最早的一副对联；明代以后，用红纸代替桃板，出现我们今天所见的对联。而在这一系列的变化中也增加了祈福、祝愿的内容。

茶道：茶道最早起源于中国，但遗憾的是中国虽然最早提出了“茶道”的概念，却没有能够旗帜鲜明的以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪。反而在南宋末朝，日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院地茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本。到日本丰臣秀吉时代，干利秀成为日本茶道高僧后，高举“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四归：“和、敬、清、寂”。

明日黄花

中药武术

1.发掘抢救：泥人、面人、风筝、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。2.批判继承：孔孟之道、伦理道德。3.古为今用：修身克己、中庸之道。

文化传统概念：形成：特点：变化：

l每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节。触景生情，随时随地想到它。……辽阔的天空，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。l金窝银窝，不如家里的草窝l安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蹄固的观念，一位一切有生之伦，都有返本归原的倾向：……l“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。——《乡土情结》

问题讨论4第一组：四合院与现代化的住宅小区，作为文化实体，确实有不少不同的地方，但也有不少作为传统一脉相承的地方，如封闭观念——用墙隔开，色调的使用——灰淡的冷色调，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、抢水、漏窗的运用，所有这些都可以从中看出我们民族的集体无意识的作用。

第二组：第三组：?两幅图放在一起，反差相当大，一动一静，一在自家的庭院里，一在大庭广众之中。从这种对比之中可以看出传统的可变性，静淑的少女也变得开放、富有活力的运动员了。?游戏是儿童的本能、娱乐和学习方式，捉迷藏的游戏，赞颂了亲情、集团意识，也是一种有意思的体育运动，不过对于儿童的智力发展作用不大。?电脑世界，为孩子提供了无限广阔的空间，学习、游戏、休闲融为一体，它有现代科技的成果。电脑的普及，体现了现代的外来文明的冲击力。

比较传统文化文化传统文化实体和文化民族的集体意识和集意识（文化遗产）体无意识（民族精神）内容不可捉摸、难以名说、有形的、可名说的表现形态特点无所不在的时代性、民族性惰性、渐变性传统文化是文化传统的载体，文化传统是传统文化的内蕴。关系

?福字是传统文化，而其中除旧布新、辟邪祈福的民族共同心理则是文化传统。?清明节是传统文化，而祭祀扫墓中带有的“慎终追远”思想，则是文化传统。

思考：作者为什么要花较大的篇幅来阐释“传统文化”与“文化传统”这两个概念？?作者的意图（中心论题）就是剖析两者之间的关系，以便读者能够正确的看待传统。?在“传统文化”与“文化传统”这两部分中，文化传统也就是民族精神对