第四讲-山鬼(2)_精品文档.docxVIP

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第四讲山鬼（二）

教学目的：

1、掌握《山鬼》中山鬼的形象及艺术特点。

2、重点掌握《山鬼》的思想蕴含及艺术价值。

教学重点及难点：

重点：山鬼的人物形象

难点：《山鬼》中的心理刻画

教学工具：多媒体

教学方法：讲授、讨论

教学课时：2课时

教学过程

一、古文今译

仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。

二、山鬼的形象

《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：

她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。

三、《山鬼》中的心理刻画

表现在赴约前后的心理变化：

赴约途中：内心非常喜悦兴奋。想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。

赴约后：爱人没来赴约，山鬼从心生疑惧，到希望彻底落空，以致对爱人的怨愤。心理不断起伏变化。

心理的变化可从景物的描写中可以看出：赴约前的美好与赴约后的黑暗之间强烈的对比。

四、与《山鬼》相关的学术争议

《九歌》是一组与楚人祭祀有关的诗篇，是屈原流放江南时在楚地信鬼好祀的风俗的基础上改写而成的一组歌诗。其中《山鬼》一诗，学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法：

1、瑶姬

最早提出这种说法的是清人\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank顾成天。《\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank四库全书总目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank瑶姬，通篇辞意似指此事。”

郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么?郭沫若此证一出，“山鬼即巫山神女”说即在楚辞研究界迅速流行起来。当代楚辞研究家如\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank马茂元、陈子展、\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank聂石樵、金开诚、\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank汤炳正等，无不认定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。马茂元先生在《楚辞选》中，不仅从《九歌》“兮”字的“代字作用”上论证，“采三秀兮於山间”之“於”不可“照本字解”，否则便“和‘兮’字重复”。“郭沫若说，‘於山’即‘巫山’。因为‘於’古音巫，是同声假借字。这话是不错的。”他还引证《文选》\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank江淹《杂体诗》\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank李善注引《宋王集》之文，以及《\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank山海经·姑瑶之山》有关内容证明：巫山神女即“帝之季女”瑶姬，亦即《山海经》所称死后“化为蘨草”的\t/item/%E5%B1%B1%E9%AC%BC/_blank帝女“女尸”