以文化为视角浅析苏州园林及其对现代园林设计的启发.docx

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以文化为视角浅析苏州园林及其对现代园林设计的启发

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黄炎

摘??要：随着现代文明的快速发展，文化遗产如何保护是一个需要深入思考、具有重大意义的论题，建筑遗产是文化遗产的重要组成部分。文化似水，水成于无形，润物无声，却很有力量。文化，看不见摸不着，但它却体现在四合院、弄堂里面的熙攘喧嚣中，体现在对古老村镇的绵绵乡愁中，正是因为有了文化，城市才显得生机勃勃，活力四射。

关键词：文化;苏州园林;现代园林;设计

1?引言

亚里士多德曾说：“人们为了生存聚集于城市，为了美好的生活而居留于城市。”在城镇化过程中要想做好文化传承工作，在城市，应当保留好古园林和古建筑群，做好规划工作，可在保留老城区的基础上打造副中心城市，这是因为这些古迹往往承载着人们共同的记忆，是连接感情的桥梁和纽带。本论文以文化的视角来分析并探索联系传统文化、人和城市之间关系的方法，将传统设计理念渗入到当代园林创作中。

中国目前的遗产保护总是会陷入一种奇怪的境地，尤其是经济发达地区，现代文明越强势，传统文化、人和城市之间的关系就越割裂。经调研发现有的地方民宅存在着大量居住问题：①邻里封闭;②内部功能凌乱;③私搭乱建严重;④容积率低。如何让古建筑，古园林与我们高速发展的城市和谐共生，不要让它成为历史，成为过去，这是一个很值得思考的问题。若按照中国古典园林的特征和理念，城市本身即是一个大的园林，建筑是园林中的一个要素，本论文试图研究中国苏州园林的造园手法，最终去回归一个现代园林设计问题。

苏州古城是伍子胥首先建议并率众建成的，经2500余年的演变，直至现在城址规模仍未有多大变化。（注：伍子胥，楚国人，得到吴王阖闾的重用，任为相。他辅佐阖闾和夫差30余年，才能非凡，政绩卓著。他是大军事家、政治家，还是一个建筑家。）

园林的生成与发展作为一种文化的载体，需要有与之相适应的经济和文化环境。从我国古代园林发展的历史看，凡造园活动兴盛的地方，一般都有优越的自然条件、良好的物质基础以及深厚的文化渊源。中国园林起始的形式为“囿”。囿的意思为人们用篱笆或墙把一定的地域围起来，让天然的草木和鸟兽滋生繁育，也可在其中挖池筑台，供帝王贵族狩猎游乐，简言之，囿就是畋猎园。

园林建筑的概念提出是周朝各诸侯国由简朴的囿、苑囿发展到离宫别馆，其游憩、观赏功能渐强，最后从囿转变为真正的园林。《苏州古典园林营造录》载：“在中国古典园林体系中，以北京、承德为代表的皇家园林和苏州为代表的私家园林，是中国古典园林的典范。”苏州园林荟萃了文学、美学、绘画、书法、雕刻、建筑及园艺等各门艺术，代表了精致细腻的士大夫文化，艺术格调超俗，成为中国古典园林艺术的精粹。

苏州园林有宅园、山麓园、湖园等，但以宅园为大宗。它的营造包括园林设计的艺术构思和施工建造两个方面，前者包括園林的选址，构思立意，对山水、植物、建筑等物质性建构的处理，技巧的选择，经营布局等方面，后者则是在此基础上的具体构筑（如图1）。

苏州园林，发轫于吴王的“姑苏台”、“馆娃宫”、“梧桐园”等皇家宫苑，东汉吴大夫笮融的“笮家园”开贵族私园之先河，而东晋顾辟疆的“辟疆园”则为士人园之滥觞。苏州园林以小巧、自由、精致、淡雅、写意见长。以下为苏州园林的发展史分析。

2?春秋时期的吴宫

“馆娃宫”是吴王夫差为宠幸西施而建，位于灵岩山上。馆娃宫入园便是方形的“玩花池”，又名“浣花池”;玩花池北有两口井，圆形的叫“吴王井”，又叫“日池”，八角形的叫“智积井”，又叫“月池”，水甘芒清洌。再向北，是假山环绕的圆形“玩月池”。“玩月池”东边的假山上，有亭名“长寿”，是西施梳妆台遗址。由此往西有一堵两丈多高的石墙，由块石砌成，似冰梅花纹。再西行，攀上山巅至“琴台”。在“琴台”近处，尚有“披云台”、“望月台”、“佛日岩”、“献花岩”诸胜，皆有人题咏。

《江南园林志》载：“人之造园，初以岩穴本性，未能全失，城市山林，壶中天地，人世之外，别辟幻境，妙在善用条件，模拟自然”。馆娃宫就是春秋时期利用山岩的自然条件建造的一座完备的早期园林。早期的园林是在山中造园，明清园林是在平地叠山，营造城市山林。

3?东汉吴大夫笮融的“笮家园”开贵族私园之先河

同治《苏州府志》及《吴门表隐》，都有“笮家园，在保吉利桥南，古名笮里，吴大夫笮融居所”的词条。据史书记载，笮融是东汉丹阳人，曾聚众附徐州陶谦，后在徐州建浮图祠，对推动当时佛教的发展，起过很大的作用。这在苏州园林发展历史上，仍是已知最早的私家园林，具有极其重要的历史价值。

4?东晋顾辟疆的“辟疆园”则为士人园之滥觞，堪称这一时期在追求自然的造园实践中最成功的一个实例

顾氏祖先原居越地，后徙吴，两汉年间为当地望族。东晋时，顾辟疆曾任郡功曹、平北参军，是当地颇有地位的要员。其园宅以竹树、怪石闻名于当时，有“池馆林泉之胜