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第一章西周至、魏晋时期的法制

第一节西周以降的法制思想与法律

一、西周的“以德配天，明德慎罚”思想

先秦是一个传统的说法，含义是在秦统一之前的，主要包括、西周、春秋和

战国，它们统称先秦。西周是先秦最有代表性的，是在灭商而建立的制。

从文化的角度讲，商周之际有比较大的变化。这个变化体现在观念、制度设计上传

达给人们一个可以被称作为的观念——“天命”。“天”人崇奉的一

个古老的价值观念，过去的帝王称自己为天之子，对应的叫，改朝换代——“变天”。

来的“天”的观念，同时强调怎么来认识天命，如何来天命。与的说法有所不同，

他认为，人的观念中除了“天”以外，“德”也变得十分重要。德成了评价现实

制度和人物的一个最重要的价值标准。在的倡导下，“以德配天”的思想成为

最主要的指导标准。“明德慎罚”，意思就是需要在具体的、谨慎的适用法律的行

为当中。正是这种对法律有效、谨慎的运用，才能够彰显有没有一个作为者的道德。

这样的观念和当时取得天下所设立的一套宗法制度交相呼应，从而形成了一种

新的制度和理念。自此，非常明显地矫正了以来的崇奉上天、侍神致福的

甚至是有着越来越多浓厚的仪式色彩的传统文化。从西周开始，更专注于世俗的社会，

越来越多地远离性的文明，变成了一种求真务实的文明形态。先秦说凡事都有两面，

就此使得传统文化种下了不好的——过于功利。西周，体现在具体的国家法律

制度上就是宗法制度，即把基于血缘关系的和基于国家关系的法统合二为一，史书

上描述为家国不分、亲贵合一。在这样的制度设计之下，、等级成了社会基本秩序的保

证。用什么样的规范来构筑秩序、来约束不同等级人的行为，从而达到社会的井然有序、和

谐安定呢？就是“礼”。

二、出礼入刑的礼刑关系

礼，从繁体字形中可以看出其古老的含义——侍神致福。最早的礼就是在这种浓厚天命

观下，对各种神灵、天的一种祭祀的仪式和规范。到西周，承了这样一套规范形态，

但在内容上做了修正，加入了许多当下社会者需要人们接受的一些行为、规则。礼便成

为了普遍的、最基本的、对任何人都有约束力的基本行为规则。所以，习惯于把自己

称为“礼仪之邦”，而很晚才有法制国家的追求。礼的规范按照今天法学理论的分析和一般

意义的法律规范有所不同，如礼的规范体现在一种、自愿性的规则而不像后来法律

有明确的和惩罚性的规则。古人很早就发现，礼的规范是基于人们的习惯、价值判

断来规范人们的行为。如果有人违礼，就用“刑”。“刑”印证了古人对法的认识。“刑起

于兵”，意思是法律的这套处罚规则源于。“大刑用甲兵”。这样的一套源自的刑

罚就和前面说的礼交互为用，构成了当时社会的基本的行为规范系统。

礼由最初的祭祀规则渐渐地确立了一般民众中被尊重的地位，由于者的