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经师易遇,人师难遇。司马光
程颐
学者必求师,从师不可不谨也。
谭嗣同
为学莫重于尊师。
知识小贴士(一)
名人说“师
99
教师是人类的灵魂工程师。
斯大林
知识小贴士(二):关于“说”
·“说”是一种议论文的文体,可以先叙后
议,也可夹叙夹议。“说”与“议”相比,随便些。
.“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。
·《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
知识小贴士(三):关于作者
韩愈,字退之,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,“唐宋八大家”之首。宋代苏轼称他“文起八代之衰,道济天下之溺”。
唐宋八大家:唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、
三苏(苏泡、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩。
知识小贴士(四):关于古文运动
古文运动:
是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载
道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,故称作古文运动。
知识小贴士(五)
·唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
。“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有
师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流
俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言
辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈
而东,如是者数矣。”一柳宗元《答韦中立论师道书》
一、通假字:
虽有槁暴;鞣使之然也;君子生非异也;
二、一词多义,重点实词:
而绝江河;
三、古今异义:
君子博学而日参省乎己;无所寄托者。
四、词类活用:
非能水也;
五、虚词:
而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之
六、特殊句式:
1、判断句:
(1)性质判断:(2)原因判断:虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。
2、被动句:
3、倒装句:
(1)主谓倒装:甚矣,汝之不惠。
(2)宾语前置:吾谁与归。
(3)定语后置:蚓无爪牙之利;
(4)介宾结构后置:屠惧,投以骨。
4、省略句:鞣以为轮。
七、固定格式:“不亦......乎”;“如.....何”;“奈.....何”;“然则.....”
古之学者必有
师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!
是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难
矣。
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此
平
爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道
解其惑者也。
O
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医、乐师、百工之人,吾子不齿,今其智乃反不能
及,其可怪也欤!
襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:“三人行,则必有我师。”
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作师说以贻之。
无贵无贱,无长无少
古:无论,不论
今:没有。
小学而大遗
古:小的方面学习
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人
古:一般人
今:许多的人
师不必贤于弟子古:不一定今:不需要
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合,
译为(-)用来..办法(方式、工具、依据等);
(二)....的原因或缘由
所以
今:表因果关系连词。
古:泛指求学的人;读书人
今:指有专门学问的人
学者
虚词择师而教之
代词,他
辍耕之垄上动词,到,往
之
句读之不知
助词,宾语前置的标志
师道之不传也久矣
助词,取消句子独立性
非蛇鳝之穴无可寄托者
助词,的
巫医乐师百工之人
代词,这类,这些
说说下边句子里加黑的词用作什么词类,作何解释。
1.巫医乐师百工之人,不耻相师
2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
3.且庸人尚羞之,况于将相乎
4.登泰山而小天下
5.邑人奇之,稍稍宾客其父
6.粪土
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