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论中美花木兰形象之差异

学者胡文仲在《跨文化交际学概论》指出：“Kluchhohn指出文化中有的是显型的，

有的是隐型的。实际上，文化中的许多部分都是隐型的，有的学者把文化比作冰山，我

能够看到的只是它的一小部分，而我没有看到的却是大部分。”不论显型还是隐型的文

化，中美文化存在着巨大的差异是不争的事实，这种差异在“民族历史、社会制度、道德

信仰、文学艺术、心理特点、风俗习惯、价值观念、思维方式、生活方式以及地域风貌等等

各个方面。而价值取向的差异在这种文化差异中占据着一个重要的位置”（王艳华语），文

学作品是表现这种差异的一种重要介质，借助于文学作品和电影传播技术，花木兰这个中

国古代家喻户晓的女英雄成为了美国人街谈巷议的人物。

但是出现于美国文学作品里的花木兰形象，却与中国的花木兰有着极大的反差。在中

国，花木兰以代父从军击败北方入侵民族闻名天下，唐代追封其为“孝烈将军”并设祠纪

念，因此她又是后世女英雄的代表，中国人在心理上将花木兰定位为勤劳贤淑、孝顺父母

的女性。美国迪斯尼电影公司以中国的北朝民歌《木兰诗》为题材改编而成的动画片《花

木兰》，使花木兰这个中国女英雄走进了美国人的视野中，但让中国人遗憾的是，动画片里

的花木兰不再是东方人心目中的花木兰，而是带有强烈的西方文化色彩的人物。本文将对

中美花木兰的形象特征上的差异进行比较，并分析产生这种差异的原因，进而从一个侧面

发现中美文化的特征。

一中美花木兰形象上的差异

1性格上的差异

中国人所熟悉的花木兰事迹，几乎全部来自于南北朝的《木兰诗》，读者从《木兰诗》

去感受花木兰生活的时代、了解花木兰的性格。从诗中可以看到，花木兰是一个行为举止

都非常规范的古代贤淑女子，她像其他普通人家的女孩子那样在家里纺织、耕作、照顾年

老的父母，和弟弟一起和谐而平静地生活着。诗中的花木兰是安详的、灵巧的，也是勤劳

的。而美国动画片中的花木兰却完全偏离了中国人心目中的女性形象。在影片中，花木兰

成了一个处处惹祸、使家人很难堪的半疯半癫的可笑人物，她的身上带着强烈的恶搞性质，

她让小狗拖着米袋到处乱跑、她把女诫的训条写在胳膊上、她把媒婆和相的场面弄得乱

七八糟、她在军营里丑态百出。这种“傻大姐”式的女子形象完全突破了“笑莫露齿，动

莫摇裙”的中国古代女子的行为规范，使花木兰一转身变成了唐・吉诃德式的疯癫可笑的

人物。

2从军理由上的差异

在《木兰诗》中，花木兰走出深闺、代父从军的理由就是一个“孝”字。花木兰在家

里是长女，当她看到“军书十卷，卷卷有爷名”时，开始深深地为年老的父担忧，因

为“阿爷无大儿，木兰无长兄”，代父从军的使命就不可推辞地落在了女子花木兰的身上。

这时，花木兰身上所表现的不仅是对家庭的责任感，更有对国家的责任感。于是，闺中的

花木兰毅然代替父走上了从军之路。显然，花木兰的举动是高尚的，又带有一些伤感的

色彩，所以当她踏上从军之路时，她所感受到的是“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘

唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡

骑鸣啾啾”的辞别旧的悲伤情怀。而在美国动画片《花木兰》中，花木兰的从军理由是

为了逃离个人的尴尬处境：因为她的疯疯癫癫的性格，导致街坊邻居视她为异类，人朋

友视她为祸根，使她无法正常地出嫁，所以她不得不逃离眼前的处境而设法去寻求新的自

我。征父去参战的“军书”成了花木兰的一个契机，她可以偷偷地穿上父的戎装、骑

上父的战马，逃脱眼前那些她所熟悉的人物，逃到一个谁也不认识她的地方去重塑造自

我。然而这种逃离又给花氏家族带来了新的耻辱，父母认为她犯了欺君之罪而可能会招致

杀身之祸，祖先则聚集在一起讨论着是谁传给了花木兰这种到处惹祸的秉性基因，最终

的结果是他派了一条可笑的小爬虫充当花木兰的保护神。于是花木兰忠心报国的崇高感

被完全地抹杀掉，剩下的只有她那可笑的文不成武不就的天性，美国式的花木兰就成了一

个彻头彻脑的小丑。

3情感上的差异

《木兰诗》中对于花木兰的感情生活没有多少涉及，只粗浅地写出了花木兰对于她军

旅伙伴的友爱之情：“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。……出门看火

伴，火伴皆惊慌：同行十年，不知木兰是女郎。”

这是一种完全符合中华民族道德规范的描写，花木兰从军后虽然日日与男