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广东省湛江市2023届高三下学期3月普通高考测试（一）语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

在传统中国，从道家《庄子》起就十分重视美与丑的辩证关系，像《人间世》中

的支离疏，《德充符》里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪异，但被庄子以“齐

美丑”的思想赋予了独特的审美价值。的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”

为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳”；另一方面，中

国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，

对人的非理性精神要素有相当程度的重视。因而中国文化显现出美丑兼审的特点。

所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。概括来说，在中国传统的文学作

品中有这样两个重要观念：

第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。这种观念在中国古典美学中具有重要地

位。如《宝玉挨打》，写宝玉得知金钏儿自尽，“五内摧伤”而“茫然不知何往”。

宝钗到王夫人处道安慰，把金钏儿说成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于兹。

十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了”。这种冷冰冰

的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。宝玉的悲痛、内疚、震撼对照薛宝钗

的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。丑的特征因美的对照而更

加显著，反之亦然。唐代刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”以死寂病态

的丑来衬托充满生机活力的社会和自然的壮美，这种以丑衬美的认识早于西方近

千年。

第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。这是中国美丑观的又一重要观念，

其效果是通过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。因为艺术所展示的不是现实

中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，它的内容会引起人们道德伦理

的批判，而形式却给人以艺术享受，唤起审美快感。甚至很多人认为丑的形象比

美的形象更具感染力和冲击力。这里的化丑为美又分两种，即由人物外表丑化为

对象心灵美的，和化人物丑为作家美的。

化外表丑为心灵美的，在中国传统文学中有很多例子。《七品芝麻官》中的知县

唐成，形象极丑，但他立下了“当官不为民作主，不如回家卖红薯”的做官宗旨；

在审案时，他与诰命夫人斗智斗勇，终将其绳之以法。观众透过其丑陋的外表，

看到的是他的勤政、爱民、清廉、机智、不畏强权等美好本质，不由对其产生喜

爱、尊敬、赞佩的情感，以至完全忽略了他的外表丑，甚至从中获得强烈的审美

快感。

化对象丑为作家美的也很多。比如杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，白居易“是

岁江南旱，衢州人食人”等，都是以善的标准批判丑，以审美的标准欣赏艺术形

式，从而体现作者的崇高价值观。这里要强调的是，这一类化丑为美的作品始终

向读者展示的是一个完整的审美过程，即感官丑到升华的美。

（摘编自刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》）

材料二：

书写极美是文学之当行本色，书写极丑则反映了追求谐谑的恶趣味。北京大学所

藏西汉竹书中，有一篇名为《妄稽》的俗赋，可以证明极美、极丑的书写，可能

在汉代相当流行。

赋中，容貌德行俱佳的名族少年周春，在父母的安排下娶妄稽为妻，而妄稽的丑

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恶触目惊心，令人不敢直视：“妄稽为人，臂天八寸，指长二尺，目若别杏，蓬

髪颇白……”即使想象力再充沛，恐怕也无法通过这大段的排比文字，在脑海中复

原