(2.6.3)--古书阅读常识.pdf

第六章古书阅读常识

第一节古书的注释

一、古注对于阅读古书的作用

我们学习古文，尤其是学习先秦的文言文，离不开注解。古言语的注解，可以分为今人注和

古人注两类。从时间上说，清人和清人以前的注释都属于古人注，简称古注。

古注比起今人注来要难读得多，但我们不能不读，因为古注具有今人注所没有的特色，

对于阅读古书有着重要的作用。

首先，古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。我们今天读不懂古书，障碍大致来自两个方面：

一是语言文字方面的障碍，其中包括古今词义的变化，古书中特殊的语法现象，古书在流

传、抄刻过程中的讹误，等等；二是知识性的障碍，由于古书记载的事情离我们已很遥远，

我们对当时的社会生活、典章制度、礼仪习俗等各方面缺乏了解。其实，这些障碍古人读书时

同样遇到。为了使人们读懂古书，一代一代学者付出大量的辛勤劳动，对许多古书作注释。

古人作注，大抵从两方面进行，一是对字词句进行训释，以排除语言文字的障碍，二是对

古文中所涉及的诸如政治、经济、军事、礼制、名物、习俗等方面的情况进行解说，以排除知识

方面的障碍。古人的注释为我们阅读架设了阶梯和桥梁，通过读古人注，我们既可以通晓文

意，又可以从多方面了解古代社会生活，扩大知识面。例如我们读《礼记·王制》“天子诸侯

无事则岁三田”下的一段注疏，就可以详细了解古代打猎的具体做法和古人关于保护生物

资源的具体规定；读《左传·昭公四年》“古者日在北陆而藏冰，……于是乎用之”下的注疏，

可以了解古代藏冰的制度以及冰的多种用途；读《诗·小雅·常棣》“傧尔笾豆，饮酒这饫”

下的注文，可以知道宗族私宴的细节。

其次，古人注释，接近实际，较为可靠。古人注书有其得天独厚的条件，就是他们当时

离经典文献成书年代不远，他们生活的社会和前代社会在制度上一脉相承，因此他们对古

书所记载的各方面情况有感性认识，比较熟悉。再加上这些注家大多是皓首穷经的著名学者、

训诂专家，因而他们作注一般说来切合实际，可信可靠。例如作《春秋经传集解》的杜，是

东晋时代的经学家，深通《左传》，自称有“左传癖”；同时他还是一位军事家，能领兵打

仗，人称“杜武库”。而《左传》一书，讲打仗的内容占了很大篇幅，这样的一部书，由杜

这样的人来注，自然翔实可靠，大为生色。

再次，古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。翻开今人注本，可以发现今人注

的一些说法，并非出自独创，而是来自古注。他们作注时，或把古注径直抄来，或用现代流

语把古人之说复述一下。这样做，当然是可以的。这种情况告诉我们，古注是源，今人注是

流，读了古注，我们就能知源而识流，同时可以对今人注的优劣得失做出评判。例如：《孟

子·离娄下·齐人有一妻一妾章》：“蚤起，施从良人之所之。”一本，《历肛文选》注：“施

（yí）：延，及，作‘跟踪’解。”按此注，“施”和“从”就是同义的并列谓语，意是：

“一早起来跟踪丈夫到他所要到的地方去。这么说解我们看不出有什么问题。”但如果翻一

下赵岐《孟子章句》就会知其有失。赵注：“施者，邪施（同迤）而行，不欲使良人觉也。”

所谓“邪施而行”，就是走路时左躲右闪。赵歧把“施”解释成“邪施”是有根据的。因为

“施”的本义是“旗貌”（见《说文》），也就是旗子随风来回飘动的样子。“施”做“从”

的状语，十分形象地描画出了妻子钉梢时的真实情景。所以读古人注，可以使们具有鉴别的

眼光，对今人的译注不至于云亦云。

再者，读古注有时比查字典更能解决问题。也许有人认为读古书遇到问题可以查工具书，

读古注则大可不必。读古书应该凭借字典辞书，而且有些问题一查即能解决，但有些问题就

不那么容易解决。例如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，不敢加也，必以信。”句中的“加”作何

解释？查《辞源》（修订本）有“增加；超越；侵凌；施于、安放；担任”五个义项。《辞海》

（修订本）列八个义项，比《辞源》啬了“算法之一；戴上；施及”三个义项。但所有这些义

项用在“不敢加也”句里，哪一个也不合适。倒是杜在这句话下的注解为我们解决了难题。

杜注说：“祝辞不敢以小为大，以恶为美。”意思是说：对神灵的祝辞，不敢把小的祭品

（牺牲玉帛）说成大的，差的说成好的，一定按实情报告。杜注虽然没有直接告诉我们

“加”当什么讲，但他的说解已经说明“加”是谎报的意思。杜的注解是有根据的。《说

文》：“加，语相譄加也。”段注：“譄下曰‘加也’，诬下曰‘加也’，此云‘语相譄

加’，知譄、诬、加三字同义矣。”这个例子说明，工具书并不能解决