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五年级中庸21至32

第二十一章

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明

矣，明则诚矣。

【译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天

性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的

教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理

后也就会做到真诚。

第二十二章

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能

尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能

尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天

地之化育，则可以与天地参矣。

【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥

他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分

发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，

就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物

的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助

大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

第二十三章

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著

则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至

诚为能化。

【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方

面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了

真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显

著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感

动他人，感动他人就会引起转变，引起转变

就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育

万物。

第二十四章

至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯（zh

ēn）祥；国家将亡，必有妖孽；见（xian）

乎蓍（shi）龟，动乎四体。祸福将至，善，

必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

【译文】极端真诚可以预知未来的事。国家

将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰

亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟

甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，

是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。

所以极端真诚就像神灵一样微妙。

第二十五章

诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之

终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚

者，非自成己而已也，所以成物也。成己，

仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道

也，故时措之宜也。

【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引

导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就

没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，

真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善

事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和

智是出于本性的德行，是融合自身与外物的

准则，所以任何时候施行都是适宜的。

第二十六章

故至诚无息，不息则久。久则征，征则悠远，

悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，

高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配

地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见

（xian）而章，不动而变，无为而成。

【译文】所以，至诚的道理是从来不会止息

的。没有止息就会长久流传，长久流传就会

得以验证，得以验证就会悠远，悠远就会广

博深厚，广博深厚就会精明高妙。广博深厚，

所以能承载天下万物；精明高妙，所以能覆

盖天下万物；悠远长久，所以能生成天下万

物。广博深厚可以与地相比，精明高妙可以

与天相比，悠远长久则是永无止境。像这样，

虽然不加以表现，却自然彰明；虽然不去行

动，却自然可以感人化物；虽然无所作为，

却自然会获得成功。

第二十七章

大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于

天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其

人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，

极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

【译文】伟大啊，圣人的道德！充满于天地

之间，使万物生长发育，它高及苍天，无所

不包。真是充裕而又伟大啊，礼的大纲多到

三百天，礼的细节有三千多条。一定要等那

有才德的圣人出来才能够实行。所以说，假

如不是像伟大的圣人那样具有最高的德行，

那么伟大的道理就不会凝聚在他心中。因此

君子一定要恭敬奉持天生的德行，广泛学

习，探究事理，使学问和天赋德行日臻广大，

达到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸

之道。在学习方面，要做到温习已有的知识

从而获得新知识；在道德修养方面，要使专

诚之心更加充实，用以崇尚礼仪。

第二十八章

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，

悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物

也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，

不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，

可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，

久也。

【译文】所以，极端真诚是永不停止的。永

不停止就会保持长久，保持长久就会有效

验，有效验就会悠远无穷，悠远无穷就会广

博深厚，广博深厚就会高大光