《群文阅读：良知与悲悯》课件.pptxVIP

《群文阅读：良知与悲悯》课件;良知即良心,是天赋的道德观念。一个有良知的人,有着强烈的责任感和使命感,心怀天下,悲悯苍生。悲悯是慈悲、体恤,是源于同情、高于同情的博大情怀。良知与悲悯就在我们的举手投足中,就在我们的一言一行里。让我们坚守良知,常怀悲悯,成长为人格健全的人。;悲悯的心

孙君飞

一位作家称,称职的作家应该具备两只翅膀——幽默和悲悯。

其实,做人也需要这样,幽默是乐观的智慧,悲悯是至爱的善良。;在交往中,我很看重心有悲悯的人。悲悯绝不是“厚黑学”鄙视的“心慈手软”,而是孕育各种美德之花的肥沃土壤,是对一个人乃至一群人的最后的拯救。悲悯可以表现出一种“以柔克刚”的拒绝的姿态,比如你对贫穷的人、弱势的人、被伤害和侮辱的人、被不公所排挤和打击的人表示悲悯,等于你在拒绝贫穷、弱势、伤害和侮辱、不公的待遇,这表现出你的良知和对希望的坚韧的祈盼。;内心丧失悲悯的人,也许会变得前所未有的坚强,但这种坚强有可能就是一种执迷不悟,一种失重的无望的跌落。这种人,他可以永远对人间的贫穷无动于衷,弱势也只是衬托出他自己的强大,即便他不会接连不断地伤害和侮辱他人,也会有意无意地持久地伤害和侮辱其他生命,比如动物在他眼里永远是美食和交易的工具,花草永远可以被践踏、被粗暴地干涉(让南方的树木“背井离乡”,孤零零地移居到北方,成为荒谬而孤苦的炫耀赏玩对象)。他虽然不会制造不公,但一定会在;各种不公中麻木不仁,随波逐流,甚至载歌载舞,在暗中坚持不懈地为自己捞取好处,攫取利益。很容易的,心里面没有悲悯的人,不知不觉中成为人间不公的“帮凶”,将更多人和生命拖入不堪的境地。;“得道多助,失道寡助。”悲悯者从始至终都是得道者和多助者,他虽不多言,但众人为他说话,他虽曾被误解,但行动就是正确的解答,因为多美德而多帮助,或者他一直在帮助他人,同时也在帮助自己,悲悯是一个整体的连接、一个宽大的出口、一个不分彼此的提升。那种智力发达却无法与人合作协调的人,无论是在过去还是在将来都是最为可怜的人,这样的人不可能成为一个伟大的人。智力发达却不能跟人合作协调,这其实是大愚蠢,愚蠢的原因在于这种人缺少美德,更不懂悲悯,不修德者、不悲悯者永远是自私自误的可怜人,认为自己很强大、很完美、很坚强,从而远离了人群和人心。;懂得悲悯的人从来不会看重金钱、地位和名誉,他不会作茧自缚,他还热忱地帮助别人脱掉枷锁、远离不幸,他喜欢朝人群里走,向其他生命致敬。而当他安静一人时,心里也有他人和其他生命,他不剥夺而习惯给予,他不伤害而习惯抚慰,他不侮辱而习惯敬畏。他只想着帮助别人,却在最后得到了最多的帮助,原来他的手就是众人的手,他的路就是众人的路。;日本明治维新时的大功臣西乡隆盛,人们为了纪念他,在上野为其树立一尊铜像。据说惟妙惟肖,雕刻出了这位大人物的精气神。但一位前来瞻仰西乡隆盛铜像却没有见过他本人的西方雕塑家认为,这尊铜像与西乡隆盛本人并不像。闻者大为吃惊,他解释说:“数万青年为他献出了生命,这样的人眼角、嘴角理应露出慈祥。而这尊像却没有一点慈祥之意,只有坚强的一面,简直像一个恶棍,没有什么人会为这种人奉献生命的。”据后来一些见过西乡隆盛本人的老一辈人讲,这尊铜像确实不像!;没有悲悯,只有坚强,这样的人在西方雕塑家眼里无异于恶棍。换言之,对众人的悲悯远比自己一个人的坚强重要得多。何为得道,何为失道,缘何多助,缘何寡助,问一问有无悲悯便可立判明了。

(选自《山东青年》2011年第1期,有删改);赏析:文中体现了作者关于悲悯的思考:悲悯是至爱的善良,能孕育各种美德,是对一个人乃至一群人的最后的拯救;悲悯体现的是一种良知,是对希望的坚韧祈盼;悲悯拒绝麻木不仁,拒绝随波逐流;悲悯的人慈祥、让人亲近,他是得道者和多助者;悲悯的人从来都淡泊名利、乐于助人。;梁思成的学术良知与勇气

李跃

1924年,梁思成和林徽因共赴美国费城宾夕法尼亚大学留学。梁思成进了建筑系,宾夕法尼亚大学的建筑史教授古米尔对中国建筑史非常感兴趣,并向梁思成询问有关情况。梁思成这才发现中国建筑史的研究是一片空白,他只能回答说:在中国人的观念中,建筑从来就不是一门艺术,顶多只是一些工匠们的手艺活而已。事实上,在学习古代建筑史时,梁思成就发现,许多书籍都以欧洲中心论的观点记述着古埃及、古希腊、古罗马的建筑史,而中国古代建筑史却没有获得相应的地位,这令他颇感落寞。;恰好在这时,梁启超把一本新近发现并重新校印的古书寄给梁思成。在扉页上梁启超写道:“一千年前有此杰作可为吾族文化之光宠。”这本书叫《营造法式》,作者是宋徽宗的工部侍郎李诫,著于公元1100年。它完整地记录了当时宫殿建筑的各种建造图例和标准,是迄今为止中国最早的一部建筑标准手册。尽管里面有太多的术语无法读懂,但古人的智慧令他惊叹,他由此定下了研究中国建筑史的志向。;从宾夕法