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《祝福》中鲁四老爷的形象分析

课文赏析

一副残联，曲尽其妙

鲁四老爷的的书斋里有一幅春联“一边的春联已经零

散，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理畅达心

气和平。”

大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，

凡是悬幅于壁，其中固然有附庸文雅者，但更多的则为示其

矢志所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。那么鲁

四老爷的处世立身的准则又是什么呢？

让我们先张开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全

副春联应该是：

品节详明道德坚定，事理畅达心气和平。

此联本为宋代理学大师朱熹讲解儒家经典之解语，即为

后辈儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了

20世纪初叶，也成了鲁四老爷的涵养标准。

此联之眼全在“事理”二字。“坚定”“和平”是行为标

准，是“品节”详、“道德”明的必定结果，是外在表象的东

西，而“品节”“道德”则取决于“事理”，“事理畅达”则会

“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。

那么，这里的“事理”又是什么呢？自然是封建伦理的事

理。所谓事，可是是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓

“齐家治国平天下”之事。“理”则是“理学”之理，是也孟

之道，封建纲常之理。也就是说，唯有精晓畅达于也孟之道，

唯有周详了然于封建伦常，才能有合格的“品节、道德”，也

才能有“坚定、和平”的举此。而这一点，在鲁四老爷身上有

着绝好的表现。

鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学

著作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建

耸理浸透了通体细胞。孔孟理学，封建伦常正是他处民立身，

待物行事的准则。反过来，我们正可由其待物行事，逆察其立

身之则。

这时候我们会发现，文中春联隐半留半，指示鲁四老爷行为

标准的只剩下了“心气和平”，而鲁四老爷也委实够心气和平的

了。只管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，可是就是那些断断续续的只

言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为我们勾画出了

一个平顺方正，沉稳沉稳的极有涵养的“谦谦君子”的形象。他

稳扎稳打，不苟言笑，他有板有眼，不慌不急，就连发生失了帮

佣这样的家政大事，他也仍旧迈

了方步，“踱出门外”。“心气和平”到了这地步，能不令

人咋舌？

可是这可是问题的一个方面，绝妙的是，鲁四老爷的行

事，更多的恰好是非心气和平的一面；又岂此是非心气和平，几

乎是血涌性烈，恶骂屡次，其实，鲁四老爷之行事，恰好是以骂

贯串之，撮其要者，大概有三：

第一次，四叔“一会面是寒喧，寒喧此后说我胖了，说

我胖子此后即痛骂其新党”。

骂缘于恨，痛骂则缘于大恨。康梁维新可是意欲维修封

建大厦，救其颓势，延其气数而已（事实上还未及补，不得

救，无可延，自己却随民国成功而堕落为保皇党），鲁四老爷且

恨极而不容，从中足见其政治上极端的守旧执拗。在他

眼里，孔孟正统，封建伦常丝绝不容非议，封建序次纹丝不可

以触动，否则就是犯上作乱，就刻同诛共讨之。他是一个实足

的封建卫道士。这个老古玩在杂乱改革的年代却居然“比先前

没有什么大改变，单是老了些”。在在以他为首户的被

他们辖制的鲁镇人“也没有什么大改变，单是老了些”。鲁镇则

“年年这样，家家这样”，真实一潭死水，不见一丝微澜。

第二骂，是针对祥林嫂：“不迟不早，恰好要在这时候，

——可这即可见是一个谬种！”

祥林嫂两度受雇于鲁四老爷家，她力气不不惜，食品不

伦，鲁家一应苦累繁琐，所有是一个担当，可当她再无血汗可

榨取的进修，鲁四老爷便技术性她走，把她推向绝路。而最

为残忍的是还要痛骂这样的死者。哪里还有一点最少的同情

心。满口的道德仁义哪里去了？这一骂，便骂出了鲁四老爷

爷原形。祥林嫂的死与不死，鲁四老爷自然全不在乎，但她

死得不早不迟，禁忌仍旧好多的鲁四老爷就难免不大为光火

恶言相加了。于残忍之外，更现其迷信笨拙，腐败执拗。

第三骂，是冲着卫婆婆，冲着她大白天抢人。“可

恶！”“鲁四老爷”自然不是怨恨抢人和可怜被抢，倒是四

婶

道出了其中缘由：“你自己荐她来，又合伙劫去，闹得沸反

盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑

么？”原来，卫婆子一行所为，有辱于鲁四老爷的大户人家

的家风，有损读书人家的尊严。这玩笑岂能开得？“大家看

了成个什么样子？”小小草民对大户人家用暴施横，还不可

以恶么！

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