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论语泰伯第八（8.4）详解及心得体会

8.4【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将

死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；

出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

【注释】：

孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。

动：作，这里指整肃。

暴：粗暴无礼。慢：懈怠不敬。

鄙：粗野。

倍：同背，背离，不合礼仪。

笾(biān)豆：祭祀用具。

有司：主管某方面的官吏。

【译文】：

曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话

都很善良。君子所重视的问题有三个方面：让自己的容貌从容恭敬，就可以避免粗暴无理；

让自己的脸色严肃起来，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。至于祭祀和礼

仪方面的事，自有主管这方面事情的官吏在那里管理。”

朱熹《论语集注》：

言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操

存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然

其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢

斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，

故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用

事物之细，则有司存焉。”

言行和道虽然无处不在，但是被君子所看重的就是这三件事情。他们都是修身和执政的

根本，学习的人应当仔细审查自己，不可以随意颠倒是非和违背它。对于祭祀的事情，有具

体事务的官员负责君子不应该太过于将重心放于此。程子说：动容貌，就是言行举止。人

的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人们应该远

离它们。对人态度不妄自菲薄，这样接近诚信。讲究言辞语调，就会远离粗野无礼。这三样

是不能从外面求到的，所以说祭祀的事情有具体事务官员管理。

张居正讲评：

孟敬子是鲁大夫仲孙捷。昔曾子有疾，孟敬子往问其疾。曾子将有言以告之，恐其忽略

而不加之意。故先发言说道：“大凡鸟之将死，恐惧迫切，故其鸣叫必哀。人之将死，本然

之良心发现，故其言语必善。今我既将死矣，有言则善言也，子其听而念之哉！”

贵是贵重。道是道理。暴是粗厉。慢是放肆。信是信实。辞是言词。气是声气。鄙是凡

陋。倍字与违背的“背”字同。笾是竹器，豆是木器，都是祭祀所用的。

有司是执事的人。曾子因孟敬子平日好琐屑于细务，而忽略了大体。故告之说：“道虽

无所不在，然有紧要的，有可缓的，不可以泛求也。吾观君子于日用之间所贵重的道理，只

有三件。三者何？盖人之容貌彰于一身，易至于粗粝放肆，此所以多失容也，惟君子不动容

貌而已，才动容貌便雅饬恭谨，而远于暴慢。人之颜色形于面，对人多勉为端正，而中心不

然，此所以多失色也。惟君子不正颜色而已，才正颜色便表里如一，而近于信实。辞气宣于

口，易至于凡陋背理，此所以多失言也。惟君子不出辞气则已，才出辞气便成章顺理，而远

鄙背。此三者乃修身之要，为政之本，所当操存省察，而不可顷刻违背，故君子所重在此而

已。若夫用笾豆以供祭祀之事，如此类者，不过器数仪文之末，则自有执事者司之，君子亦

何用屑屑留心于此哉？”盖人之为学，贵识其大，大行既无不善，而小节亦无所遗，固为全

德。若舍其大而务其小，则大本既失，小者亦不足观矣。况于帝王之学，又与士庶人不同，

则凡正心修身以立天下之极者，又岂在于仪文度数之末哉？有志于圣贤者，当知所务矣。

南怀瑾讲评：

这里前后三节是紧密相连的。也就是曾子有病，快要死的时候，鲁国的一个大夫孟敬子

来问他。问什么问题，书上没有说明。可是曾子答复的话我们看到了。再从下文连起来看，

可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。从文章中我们可以猜想得到，孟敬

子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀？而曾子不管那些，把问

题撇开了，只教他作人做事的道理。因此下面一句话说“笾豆之事，则有司存。”所谓“笾

豆”是古代的祭器，用竹制成。在这句话里代表了“执政”之事。曾子在这里是告诉孟敬子，

我只能贡献你作人处事的修养。至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这

些事的人在那里，你可以去问他们。后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题，

陈平对以“有主者”；以及汉宣帝时的“丙吉问牛”都是同一道理。由此可知孟敬子所问的

是笾豆一类的事，而曾子所答复他的，还是在教育他，要他注重作人，从内心基本的道德修

养去做。学问好、德行高以后，不论