语文-黑龙江省哈尔滨市第三中学2024-2025学年高三10月月考试题和答案.pdf

哈三中2024—2025学年度上学期

高三学年十月月考语文试卷

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效，考试结束后，只交答题卡。

3.本次试卷考试时间为150分钟，分值为150分。

一、现代文阅读(26分)

(一)现代文阅读I(本题共4小题，10分)

阅读下面的文字，完成1～4题。

材料一：

自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是

“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。

所谓“神话的历史化”,就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持

此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”,并兼及“传说”。

按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和

历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在

文字记录没有产生以前(口传时代),传说是神话和历史的属概念(上位概念)。同时，

古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现(文本时代),传说中

的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形

式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关

系也发生了变化。

所谓“历史的神话化”,就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历

史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则

是“传说”和“历史”,而兼及“神话”,代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。

在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区

别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史

实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的

传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”

的历史分期概念(如下图),试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。

徐旭生先生的传说、神话、历史关系图

高三语文第1页共11页

“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”

对应着英语的legend,在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与

今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”

一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传

说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界

所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学

者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境

地。

要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，

关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以

基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生

对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝

人神之争”,无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索

的前辈致以敬意。

(摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》)

材料二：

四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出

六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带

给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系?三星堆在既往的历史

文献中有无线索可寻?这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应

当如何看待古史传说及其价值。

长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑

古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学

与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊

涂地将“盘古氏，开天地”的