儒家殡葬观①以孝为基点.pptx

1.儒家殡葬观①以“孝”为基点●有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”●子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”●孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”●孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”●子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”●子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”●子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”●子曰：“父母在，不远游，游必有方。”●子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

②以“礼”为核心●林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”●子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”●宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

③强调尊卑有序●死亡因死者的身份不同而有专称：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（《礼记·曲礼下》）●棺椁、坟墓、随葬品有等级之分：“天子之棺四重,诸侯三重，大夫二重，士不重。”“天子坟高三仞，树以松：诸侯半之，树以柏：大夫八尺，树以栾：士四尺，树以槐；庶人无坟，数以杨柳。”●丧礼仪式、守丧时间的长短也体现等级关系斩衰、齐衰（父卒为母，为继母，母为长子，服期三年。父在为母，夫为妻，服期一年。）

2.关于隆丧厚葬①对于丧事，孔子主张“哀”“节”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。——《礼记·檀弓上》②身体力行反对葬礼铺张子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”始作俑者，其无后乎？——《孟子·梁惠王上》子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”——《礼记·檀弓下》③后世学者反对隆丧厚葬“养不必丰，要于孝”“祭而丰，不如养之薄也”——欧阳修《泷冈阡表》④儒家将丧葬礼仪纳入其塑造理想人格和社会治理的伦理、政治总框架中

3.孟子与隆丧厚葬●孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”——《孟子·离娄下》●亲丧固所自尽也。——《孟子·滕文公上》●吾闻之：君子不以天下俭其亲。——《孟子·公孙丑下》●吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。——《孟子·滕文公上》