《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案（含答案）.docxVIP

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案（含答案）

第1课子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

课程标准/素养目标学习目标重点难点

语言建构与运用：积累常见的文言实词和虚词，熟练掌握文中出现的成语典故。思维发展与提升：了解运用对话和人物动作来塑造人物形象的方法。审美鉴赏与创造：了解几位思想大家的思想，领悟课文中所说明的道理。文化传承与理解：识记文化常识。1、积累文言基础知识；2、理清文章思路，把握人物形象；3、了解孔子“礼乐治国的思想主张。重点：分析归纳四个弟子的志向，掌握本文通过对话表现人物性格特点的方法。难点：探究孔子“与点”的原因，领悟孔子“以礼治国的思想。

一、写作背景

春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，人民流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁为核心的政治主张，救民众于水火之中。于是他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。于是他创办私学，广收门徒，致力于教育工作，影响深远。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。

二、作者介绍

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教无类的思想；政治方面，他主张仁政、德治。他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。回鲁国后，他从事著述和讲学，相传有弟子3000人。他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。

孔子的思想主张：

主张礼治，反对法治。反对封建的田赋制度，维护西周以来的田赋制度，主张维护等级制度的正名思想。即主张“君君，臣臣，父父，子子”的奴隶制的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手脚。主张克己复礼。《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问克己复礼的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

在伦理思想方面主张仁。曾子曾以忠、恕二字概括仁的含义。忠恕之道就是“己所不欲，勿施于人”。

在哲学上，孔子主张天命观。一次他受到匡人的围困，说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语阳货》）他把恢复周礼看作是自己的历史史命。

在教育上，主张“有教无类因材施教”和“学而不厌，诲人不倦的精神。

在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

2．关于《论语》：

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所揖录的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。宋儒朱熹将它与《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

在行文中称孔子学生的字，那是表示对他们的尊敬。而孔子招呼他们时，直呼其名，合乎师生对话礼仪，称呼中透出几分亲切。

《论语》中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大的影响。

三、题目解读

子路，姓仲，名由；曾哲，名点；冉有，姓冉，名求，字子有；公西华，复姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍坐，陪侍长者闲坐。文章记述了孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子在一起各言其志的融洽场面。

“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。

翻译文本：

子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也．居则曰:‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？

子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。